Tibetan
ཤིང་མཐོང་བར་བྱེད་པ་སྟོན་པ། ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་མེད་པ། འདུས་པ་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟོན་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་སྟོན་པ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། དབང་དང་དབང་མ་ཡིན་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་དང་། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་། བཀྲི་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདི་ལས་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་མོ།། །།འཇིག་རྟེན་འཛིན་ཅེས་བྱ་བའི་མདོ་བམ་པོ་གསུམ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འཛིན་ལ་འདི་ སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་མཁས་པ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་མིག་ལ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དམིགས་སུ་མེད། མིག་ལ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ངེས་པ་མེད་དོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་དངོས་པོར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྐྱེན་མང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བའོ། །གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་རག་ལུས་པ་སྟེ། གཉིས་ཕྲད་པ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡོད་པར་གྱུར་ཏེ། གཟུགས་དང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་གཟུགས་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ཡིན་ལ་མིག་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་ཞིང་སྣང་བར་བྱེད་པས་དེ་བས་ན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བཏགས་པས་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་གསུངས་ཀྱི་མིག་ཀྱང་གཟུགས་ལ་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱང་མིག་ལ་མི་གནས། མིག་མིག་ལ་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་མི་གནས་ཏེ། རྐྱེན་མང་པོ་ལས་གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་བྱུང་བས་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བཏགས་སོ། །གཞན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་
Chinese
显示见到树木。（显示）一切界无文字，无积聚，不可说，（显示）一切界的方便和智慧，（显示）进入缘起。（显示）此外，讲述一切法的真实性，例如，世间和出世间，有为法和无为法，自在和不自在，进入行，胜义谛和世俗谛，了义经和不了义经，以及缘起解脱的甚深经，应当精勤于从这些经中讲述一切。名为十八界的章节，这是第三品。世间持经，第三卷。薄伽梵对世间持说了这些话。那么，菩萨摩诃萨如何善于十二处呢？菩萨摩诃萨们在辨别和正确理解十二处时，会这样想：对于眼睛来说，没有可以指定的眼睛的处所。对于眼睛来说，没有确定性的眼睛的处所。眼睛的处所也不是可以指定的事物。那为什么呢？因为眼睛的处所是从许多因缘产生的，是从颠倒产生的。因为执着于色，所以依赖于色。从二者相遇，由于色的因缘，眼睛的处所的因缘就存在了。由于色和眼睛的处所二者互相依赖，所以被称为眼睛的色。例如，所谓眼睛和色，色是眼睛的处所产生的门，而眼睛也是色处产生和显现的原因，因此，处所也由于色的因缘而被命名为处所的门，所以称为眼睛的处所。因为眼睛能见，所以称为色的处所。虽然说在世俗中存在，但眼睛也不住在色中，色也不住在眼中，眼睛不住在眼睛中，色也不住在色中。由于许多因缘而产生了对色的执着，所以命名为眼睛的处所。此外，缘起……
English
Showing the seeing of trees. (Showing) all realms are without letters, without accumulation, unspeakable, (showing) the means and wisdom of all realms, (showing) entering into dependent origination. (Showing) Furthermore, speaking of the very nature of all dharmas, such as the world and what transcends the world, conditioned and unconditioned, independent and not independent, entering into conduct, the ultimate truth and the conventional truth, sutras of definitive meaning and sutras of provisional meaning, and the profound sutra of liberation through dependent origination, one should diligently strive to speak of everything from these sutras. The chapter called the Eighteen Realms, this is the third chapter. The Sutra of Holding the World, the third volume. The Blessed One spoke these words to Holding the World. Then, how is it that a Bodhisattva Mahasattva is skilled in the twelve sources? When Bodhisattva Mahasattvas discern and correctly understand the twelve sources, they think thus: For the eye, there is no specific place for the eye source. For the eye, there is no certainty of the eye source. The eye source is also not a specific thing. Why is that? Because the eye source is born from many causes and conditions, it arises from perversion. Because it is focused on form, it relies on form. From the meeting of the two, due to the cause of form, the cause of the eye source exists. Because the two, form and eye source, are interdependent, it is said to be the form of the eye. For example, what is called eye and form, form is the door through which the eye source arises, and the eye is also the cause of the form source arising and appearing, therefore, the source is also named as the door of the source due to the cause of form, so it is called the eye source. Because the eye sees, it is called the form source. Although it is said to exist conventionally, the eye does not dwell in form, nor does form dwell in the eye, the eye does not dwell in the eye, nor does form dwell in form. Because the attachment to form arises from many causes and conditions, it is named the eye source. Furthermore, dependent origination...
Tibetan
བྱུང་བ་ལས་མིག་གི་ཤེས་པ་དང་། མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བཏགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཤད་པའི་ཟླས་དོན་དམ་པར་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པ་ཞེ་ན། མཁས་པ་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བཙལ་ན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པར་མི་མཐོང་སྟེ། བུས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མཚན་མ་གཉིས་སུ་འཆད་དོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཉིད་ཡང་ དག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་འབྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནང་ན་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་མི་གནས། གཉི་གའི་བར་ན་མི་གནས་སོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་གྱི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ད་ལྟར་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་གཟུགས་སུ་ཤེས་པས་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བརྗོད་དེ། བུས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་སྤྱོད་པ་བཞིན་ནོ། །མཁས་པ་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཅིའང་མེད་པ། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་མཐོང་ཞིང་ཤེས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་བརྗོད་ཅིང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཚན་ཉིད་ངེས་པ་མེད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་མཐོང་བ་དང་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ། ཅིའང་མེད་པ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ལས་བྱུང་བའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་བྱས་པ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་དེ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་མི་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། གཉི་གའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ལ་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །སྐྱེ
Chinese
由于生起眼识和所见的体性，因此称为色处。如果以世俗谛颠倒宣说的说法，实际上显示了眼处和色处都不可得，那是什么呢？智者们即使寻找诸处，也看不到真实存在；而凡夫俗子心智颠倒，将眼处和色处说成两种相。眼处和色处本身，显示了不是真实的处。为了如实了知诸法的真实体性，诸处是从依赖生起而具有颠倒显现的行中产生的，因此在处的体性上也是不可得的。那是什么原因呢？眼处和色处不在内，不在外，也不在两者之间。眼处和色处不是过去，不是未来，也不是现在；然而，由于现在因缘聚合而知为色，所以说为眼处，如同凡夫俗子的行为一样。智者们通达诸处并非真实，一无所有，是从分别颠倒中产生的，因此将非处视为处而见而知。处的体性不可说，处没有确定的体性。如来宣说了依赖生起。这些被称为见处和知处。例如，诸处并非真实，一无所有，依赖因缘，从具有颠倒的行中产生。处是无作的，无作者；眼处不分别于色处，色处也不知不分别于眼处，因为远离了二者的相，所以以法性相关的体性来说，对此是不可分别和言说的。生
English
Because of the arising of eye consciousness and the nature of seeing, it is called the sphere of form. How does the conventional, reversed explanation show that in reality, the sphere of the eye and the sphere of form are both unobtainable? Wise people do not see the spheres as truly existing even when they search for them; but ordinary people with reversed minds explain the sphere of the eye and the sphere of form as two characteristics. The sphere of the eye and the sphere of form themselves show that they are not true spheres. In order to know the true nature of things as they are, the spheres arise from dependent origination and from actions that have reversed appearances, so they are not truly obtainable in the nature of the spheres. Why is that? The sphere of the eye and the sphere of form do not exist within, do not exist outside, and do not exist between the two. The sphere of the eye and the sphere of form are not past, not future, and not present; however, because it is known as form from the combination of present causes and conditions, it is said to be the sphere of the eye, just like the behavior of ordinary people. Wise people understand that the spheres are not true, are nothing, and arise from reversed discriminations, so they see and know non-spheres as spheres. The nature of the spheres is unspeakable, and there is no definite nature to the spheres. The Tathagata spoke of dependent origination. These are called seeing and knowing as spheres. For example, the spheres are not true, are nothing, depend on causes and conditions, and arise from actions that have reversal. The spheres are unmade and have no maker; the sphere of the eye does not discriminate from the sphere of form, and the sphere of form does not know or discriminate from the sphere of the eye, because it is separated from the characteristics of both, so in terms of the nature related to Dharma, it is impossible to discriminate and speak about it. Arising
Tibetan
་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བས་བུས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཤེས་པ་དང་། འཕགས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པ་ཇི་བཞིན་ཏེ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མ་སྐྱེས་པ། མི་འགག་པ། མ་འོངས་པ། མི་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་མིག་གིས་ མིག་མི་ཤེས། མིག་གིས་མིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག །གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་ཤེས། གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉི་ག་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མིག་གིས་མིག་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས། གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས། མིག་དང་གཟུགས་གཉི་ག་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་ཆོས་མེད་དེ། དེ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་མིག་གིས་མིག་མ་བྱས། མིག་གིས་མིག་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་མ་བྱས། གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་ཤེས་སོ། །གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་ཀྱང་བདག་གོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། གཟུགས་ཀྱང་བདག་ནི་གཟུགས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་བླ་དགས་སུ་མིག་དང་གཟུགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྒྲ་དང་། སྣ་དང་། དྲི་དང་། ལྕེ་དང་། རོ་དང་། ལུས་དང་། རེག་བྱ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་རྟོག་པ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་རྟོག་པའི་ཚེ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དམིགས་སུ་མེད། ཡིད་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པར་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་སྐྱེས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རག་ལུས་པས་གཉིས་ཕྲད་པ་ལས་བྱ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་གྱུར་ཏེ། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་ཕྱེའོ། །ཡིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གནས་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ནི་ཆོས་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་
Chinese
诸蕴的体性是缘起，由凡夫颠倒了知，如圣者所通达和证悟的那样，眼处和色处是不生的、不灭的、不来的、不去的体性，所以眼不识眼，眼不于眼中分别，色不识色，色不于色中分别。那是因为什么呢？因为二者是空性的缘故。因为二者分离的缘故，眼不识眼的体性，色不识色的体性。眼和色二者没有体性，没有法，因为那没有决定的体性，所以眼不作眼，眼不识眼。色不作色，色不识色。因为二者都不存在，所以眼也不想“我是眼”，色也不想“我是色”。眼和色的自性是幻化的体性，在非真实的假立中称作眼和色。诸菩萨如对眼处和色处如何分别和思索那样，对耳和声、鼻和香、舌和味、身和触也是同样的。世间持，菩萨摩诃萨如何对意处分别和思索呢？菩萨摩诃萨们在对意处分别和思索时，这样想：意处没有所缘，意没有作为处的决定的体性，认为意处没有事物。那是因为什么呢？因为意处是缘起，由颠倒而生，依赖于法处，所以二者相遇也变得没有作用。意处也由法处的因缘而生，也由法处的因缘而分别，分为二种体性。依靠意而存在法处，意是生法和增长的门，法处也
English
The nature of the aggregates is interdependent origination, understood in a reversed way by ordinary people, just as it is comprehended and realized by the noble ones. The eye-sphere and the form-sphere are of the nature of being unborn, unceasing, not coming, and not going. Therefore, the eye does not know the eye, the eye does not discriminate in the eye. Form does not know form, form does not discriminate in form. Why is that? Because both are empty. Because both are separate, the eye does not know the nature of the eye, and form does not know the nature of form. Both the eye and form have no nature, no dharma, because there is no definite nature in that. Therefore, the eye does not make the eye, and the eye does not know the eye. Form does not make form, and form does not know form. Because both do not exist, the eye does not think, "I am the eye," and form does not think, "I am the form." The self-nature of the eye and form is the nature of illusion. In the unreal designation, it is called eye and form. Bodhisattvas, just as they discriminate and think about the eye-sphere and the form-sphere, so too are the ear and sound, nose and smell, tongue and taste, body and touch. World Holder, how do Bodhisattvas Mahasattvas discriminate and think about the mind-sphere? When Bodhisattvas Mahasattvas discriminate and think about the mind-sphere, they think like this: the mind-sphere has no object, and the mind has no definite nature as a sphere. They think that there is no entity in the mind-sphere. Why is that? Because the mind-sphere is interdependent origination, born from reversal, and depends on the dharma-sphere, so when the two meet, they become without function. The mind-sphere also arises from the causes and conditions of the dharma-sphere, and it also discriminates from the causes and conditions of the dharma-sphere, dividing into two natures. Relying on the mind, the place of the dharma-sphere exists. The mind is the door that gives rise to and increases dharma, and the dharma-sphere also