Tibetan
ཁྲག་ཁྲིག་ཁྲི་ཕྲག་བཅུ་དང་ཕྲད་དེ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་གདོད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཁྲག་ཁྲིག་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་ཕྲད་དེ། དེ་ནས་གདོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གཅིག་ཏུ་རིམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་སྟེ། གཅིག་ནི་ཚད་མེད་དབྱངས་ཞེས་བྱ། གཅིག་ནི་ཚད་མེད་འོད་ཅེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་གང་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དག་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཤིན་ཏུ་བྱང་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་སོ།། །།འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་ལ་མཁས་པ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་སྦྱོར་བ་ན་འདི་སྙམ་དུ་མིག་གི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་མིག་གི་ཁམས་སུ་དམིགས་སུ་མེད། མིག་གི་ཁམས་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་པ། མི་རྟག་པ། སྙིང་པོ་མེད་པ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་ཁམས་ལ་མིག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་མི་དམིགས། མིག་གི་ཁམས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ཡང་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་སོ། །མིག་གི་ཁམས་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་མིག་གི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། དངོས་པོ་མེད་པ་བཞིན་མིག་གི་ཁམས་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་རང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་གི་ཁམས་ ལ་ཡང་དག་པའི་དངོས་པོ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་ཁམས་ཡུལ་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱོགས་ན་ཡང་མི་གནས། ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉི་གའི་བར་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་ཁམས་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པས་མིག་གི་ཁམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དམིགས་སུ་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོ་ལས་སྐྱེས་སོ། །མིག་གི་ཁམས་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་གྱི་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་ཁམས་ལ་མིག་གི་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མིག་གི་ཁམས་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་ཏེ། མིག་གི་ཁམས་ཞེས་བཏགས་སོ། །མིག་གི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་མེད་པའོ། །མིག་གི་ཁམས་ལ་མིག་གི་ཁམས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་མིག་གི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །མིག་གི་དབང་པོའང་རྣམ་པར་དག་ལ་གཟུགས་ཀྱང་སྣང་བའི་གནས་ན་ཡོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོར་ལྡན་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་འདུས་པ་ན་མིག་གི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །མིག་གི་ཁམས་ལ་ངེས་པར་མིག་གི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། མཁས་པ་དག་ནི་མིག་གི་ཁམས་མེད་པ་ལ་མིག་གི་ཁམས་སུ་རྟོགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མིག་གི་ཁམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་རྟོགས་ནས་ཁམས་མེད་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་མེད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་མ་འདུས་པ་མ་བྱས་པའོ། །གཟུགས་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་དངོས་པོ་མེད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའང་མེད་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉི་གའི་བར་ན་ཡང་མི་གནས་ཏེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དང་། གཟུགས་མངོན་དུ་སྣང་བའི་གནས་ན་ཡོད་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་ཡང་རྣམ་པར་དག་ ཅིང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་གཟུགས་མངོན་པར་སྣང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་སྟེ། མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་དག་ན་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། མེ་ལོང་གི་ནང་ན་མི་མེད་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ན་མེ་ལོང་ཡོད་ན་ནང་ནས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ན་གཟུགས་སྣང་བའི་གནས་ན་འདུག་པ་ལ་དམིགས་ནས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཏགས་སོ། །གཟུགས་ལ་ཁམས་མེད། དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་མ་མེད། ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་
Chinese
与十俱胝佛陀相遇并供养。之后，获得无生法忍。获得无生法忍后，又与一俱胝佛陀相遇。之后，将获得无上正等正觉。那二位也在一个劫中次第成佛。一位名为无量音，一位名为无量光。持世者，因此，凡是希望迅速获得无上正等正觉的菩萨摩诃萨们，都应当精勤修习清净且极为纯净的法。此外，还要进入蕴的体性，并且要精通有为法的真实体性。观察五蕴之品，第二。 。持世者，菩萨摩诃萨们如何才能精通十八界呢？菩萨摩诃萨们在如实思维十八界时，应当这样想：所谓的眼界，在眼界中是不可见的。眼界没有我及我所，是无常的，没有实义，自性是空性的，因此在眼界中不可见作为眼界之体性的事物。眼界中没有任何不真实的事物，都是从分别念中产生的。眼界没有确定的体性，虚空界就是眼界。例如，虚空界没有确定的体性，因为没有事物，同样，眼界也没有确定的体性，并且其自身也没有事物。那是什么原因呢？因为在眼界中无法找到真实的事物，所以眼界既不在处所中存在，也不在方所中存在，也不在内部存在，也不在外部存在，也不存在于二者之间。眼界没有确定的体性，因为没有事物，所以眼界的实物是不可见的，它是由许多因和缘产生的。眼界不是过去，不是未来，也不是现在，因为在眼界中不可见眼界的自性。眼界是过去的业的……
English
Having met and revered ten kotis of Buddhas. Then, one attains the forbearance of the unborn dharma. Having attained the forbearance of the unborn dharma, one also meets one koti of Buddhas. Then, one will attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Those two will also gradually attain Buddhahood in one kalpa. One is called Immeasurable Sound, and the other is called Immeasurable Light. Holder of the World, therefore, those Bodhisattva-Mahasattvas who wish to quickly attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should diligently practice the dharma that is pure and extremely pure. Furthermore, one should enter into the nature of the skandhas and be skilled in the true nature of conditioned dharmas. The second chapter, examining the five skandhas. . Holder of the World, how do Bodhisattva-Mahasattvas become skilled in the eighteen dhatus? When Bodhisattva-Mahasattvas apply themselves to truly contemplate the eighteen dhatus, they should think thus: the so-called eye-dhatu is not visible in the eye-dhatu. The eye-dhatu is without self and without what belongs to self, is impermanent, without essence, and empty by nature; therefore, in the eye-dhatu, what is designated as the nature of the eye is not visible. There is nothing in the eye-dhatu that is not true; it arises from conceptual thought. The eye-dhatu has no definite nature; the space-dhatu is the eye-dhatu. For example, the space-dhatu has no definite nature because there is no thing; similarly, the eye-dhatu has no definite nature, and its own thing is also the same. Why is that? Because a true thing cannot be found in the eye-dhatu, the eye-dhatu does not exist in a place, nor does it exist in a direction, nor does it exist internally, nor does it exist externally, nor does it exist between the two. The eye-dhatu has no definite nature; because there is no thing, the thing of the eye-dhatu is not visible; it arises from many causes and conditions. The eye-dhatu is not past, not future, and not present; because the nature of the eye is not visible in the eye-dhatu. The eye-dhatu is the past karma of...
Chinese
其果报成熟并依赖于当下的因缘，故称为眼界。所谓眼界，即是无界。眼界中没有特定的眼界。眼界是意识的行境。眼根清净，色亦显现于处，且具足意根，此三者聚合，称为眼界。眼界中并无确定的眼界，智者了知眼界于无界中。若世间持菩提萨埵摩诃萨埵能如是辨别眼界，则能于无界中通达色界。何以故？色界中无色界，色界是不和合、不造作的。因色无确定的体性，故称色界。色无实物，亦无分别，何况称色界？所谓色界，因无实物，故色的体性既不在色内，亦不在色外，亦不在二者之间，乃是分别和色显现之处，且眼根清净，具足意之识，故色显现，称为色的体性。譬如镜中之影像，若镜子完全清净，则色的体性显现。色无确定的体性，犹如镜中无人，却显现色的影像。若外面有镜子，则内里生起色的体性。如是，当眼根清净时，色停留在显现之处，并缘于此，如镜中之影像，故名色的体性。色无界，无形状之相，无确定的体性，故称色的体性。因色的体性无我，故称色的体性。为了如实了知众生的行为，故称色的体性。
English
Its fruit ripens and depends on the present conditions, hence it is called the eye realm. The so-called eye realm is the realm of no realm. There is no specific eye realm in the eye realm. The eye realm is the object of consciousness. The eye faculty is pure, and form also appears in its place, and it possesses the mind faculty. When these three combine, it is called the eye realm. There is no definite eye realm in the eye realm. The wise realize the eye realm in the realm of no realm. If the bodhisattva mahasattvas who uphold the world can thus distinguish the eye realm, they will be able to comprehend the form realm in the realm of no realm. Why is that? Because there is no form realm in the form realm. The form realm is uncompounded and uncreated. Because form has no definite characteristic, it is called the form realm. Form has no substance, and no discrimination, so what need is there to call it the form realm? The so-called form realm, because it has no substance, the nature of form neither abides within form, nor does it abide outside of form, nor does it abide between the two. It exists in the place where discrimination and form appear, and the eye faculty is pure, and it possesses the consciousness of the mind, so form appears, and it is called the nature of form. For example, it is like the image in a mirror. If the mirror is completely pure, then the nature of form will appear. Form has no definite characteristic. Just as there is no person in the mirror, yet the image of form appears. If there is a mirror outside, then the nature of form arises from within. Likewise, when the eye faculty is pure, form abides in the place where it appears, and based on this, it is like the image in a mirror, hence it is named the nature of form. Form has no realm, no characteristic of shape, and no definite nature, hence it is called the nature of form. Because the nature of form is selfless, it is called the nature of form. In order to truly know the behavior of sentient beings, it is called the nature of form.