Tibetan
འ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་རྟོག་པ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ལ་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ངེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ས་བོན་ས་ཆེན་པོ་ལ་རྨོས་ནས་སེར་གྱིས་རླན་ཏེ་ཉི་མས་དྲོས་པར་བྱས་ཤིང་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ན་མྱུ་གུ་བགས་ཀྱིས་འབྱུང་སྟེ། མྱུ་གུ་ཡང་ས་བོན་ལས་མ་སྐྱེས་ལ། ས་བོན་ཡང་མྱུ་གུ་དང་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མྱུ་གུ་སྐྱེས་ནས་ས་བོན་ཡང་འཇིག་སྟེ། ས་བོན་ཡང་མྱུ་གུ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ལ་མྱུ་གུ་ཡང་ས་བོན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། མྱུ་གུའི་ནང་ནས་ས་བོན་མེད་པ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ལས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚོན་པས་ནི་ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་མཚོན་པ་བཞིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བཏགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ལས་གུད་ན་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་མེད། ཡིད་དུ་མི་ཤེས་ཀྱང་བླ་དགས་སུ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བཏགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིད་ཀྱི་ནང་ན་མི་གནས། ཡིད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉི་གའི་བར་ན་མི་གནས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱིར། དམིགས་པར་བྱ་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་འདུས་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟར་གྱི་དམིགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མ་ངེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོ་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ནི་མང་པོའི་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་བས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དོན་དམ་པ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཏགས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ན་ངེས་པར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མེད་དོ། །འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱིར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཁམས་དག་ནི་ཁམས་མེད་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སུ་རྟོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འབྱེད་ཅིང་རྟོགས་པ་ནི་ཁམས་མེད་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སུ་རྟོགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རང་བཞིན་ཉིད་དམིགས་ སུ་མེད་དེ། ངེས་པ་མེད་པའི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ
Chinese
复次，大菩萨等分别意界之相，谓菩萨作如是念：意界无有少法，故无有决定之相。意界中无所谓意界，亦无决定之界。所谓意界者，譬如种子于大地中耕耘，以水润泽，日晒风动，则芽渐生。芽非从种子生，种子亦非与芽为一。芽生则种子灭，种子亦非异于芽，芽亦非异于种子。如芽中无种子，意界亦如是。为生意识之业，以意识之相示之，如种子以芽示之，故名意界。离意界外，无所谓意与意界。虽不可知，然假名为意界。所谓意界者，不住于意内，不住于意之外，亦不住于二者之间。以宿业之因缘故，由识所生故，为意之业故，为知所缘故，为所立之相和合故，为生现在之所缘故，名意界。彼乃不定之意业之相，及众多因缘和合之相。意界乃从众多和合而生，故随众生如何知而行。于胜义谛中，无所谓意界。何以故？以无实事故。不生者，乃意界，以无生故。所谓意界者，乃世俗假立之语，于胜义谛中，决定无意界。于过去、未来、现在，皆无所缘。诸界于无界中，证悟为意界。菩萨等分别法界之相，谓于无界中，证悟为法界。法界中，无自性之所缘。无决定之界，乃法界。
English
Furthermore, great Bodhisattvas and others discern the characteristics of the mind realm, saying that Bodhisattvas think thus: the mind realm has no dharma whatsoever, therefore it has no definite characteristics. In the mind realm, there is no so-called mind realm, nor is there a definite realm. The so-called mind realm is like a seed cultivated in the great earth, moistened with water, warmed by the sun, and moved by the wind, then a sprout gradually grows. The sprout is not born from the seed, nor is the seed one with the sprout. When the sprout grows, the seed perishes, and the seed is not different from the sprout, nor is the sprout different from the seed. Just as there is no seed in the sprout, so is the mind realm. To generate the karma of consciousness, it is shown by the characteristic of consciousness, just as the seed is shown by the sprout, hence it is called the mind realm. Apart from the mind realm, there is no so-called mind and mind realm. Although it is unknowable, it is nominally called the mind realm. The so-called mind realm does not reside within the mind, nor does it reside outside the mind, nor does it reside between the two. Because of the causes and conditions of past karma, because it is produced by consciousness, because of the karma of the mind, because of knowing the object, because of the combination of established characteristics, because of the arising of the present object, it is called the mind realm. It is the characteristic of uncertain mind karma, and the characteristic of the combination of many causes and conditions. The mind realm arises from the combination of many, therefore it follows how sentient beings know and act. In the ultimate truth, there is no so-called mind realm. Why? Because there is no real thing. That which is unborn is the mind realm, because it is unborn. The so-called mind realm is a conventional term, but in the ultimate truth, there is definitely no mind realm. In the past, future, and present, there is no object. The realms are realized as the mind realm in the realm of no realm. Bodhisattvas and others discern the characteristics of the dharma realm, saying that in the realm of no realm, it is realized as the dharma realm. In the dharma realm, there is no object of self-nature. The realm of no certainty is the dharma realm.