Tibetan
ས་སུ་ཉེ་བར་ལེན། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་ལེན། ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་ཉེ་བར་ལེན། རྒྱུ་རྐྱེན་བཅུ་གཉིས་ཉེ་བར་ལེན་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ཙམ་དུ་ཆོས་སུ་གདགས་པ་ཕྱིའམ་ནང་གི་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན། བདག་དང་བདག་གི་བར་ཉེ་བར་ ལེན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་བུས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་འདི་ལ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་སུ་ཉེ་བར་ལེན་ཏོ། །གང་ཟག་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པས་རྣམ་པར་བཅིངས་པས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་ལེན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྦོམ་པོ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆགས་ཤིང་ཞེན་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ལེན། གཟུགས་དང་འབྱོར། གཟུགས་ཀྱིས་བཅིངས་སོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཉེ་བར་ལེན་ཏེ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་མིང་དུ་བཏགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་མེད་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཤེས་པ་མེད་མཐོང་བ་མེད་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་མི་ནུས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དུ་གཤེགས་ནས་སེམས་ཅན་གཟུགས་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས་པ་གཞིག་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས་པ་གཞིག་པ་དང་། བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་གཞིག་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་གནས་པ་ནི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དེ་ནི་ཆེན་པོ་བཞི་འདུས་པ་སྟེ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བཤད་དོ། །ཁྱོད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྟན་པའི་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འདི་ལ་མི་གནས་མི་ཆགས་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་བཤད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་འཛིན་བུས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་སྐྱེས་ཏེ། མ་རིག་པའི་དྲ་བས་གླགས་པས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ
Chinese
于处取。五蕴取。十八界取。十二缘起取，因此称为取。于何处立为法？内外之欲取，有取，见，闻，觉，识取。我与我所之间取。 执世者，凡夫于此非为真实之取，不知不见。以颠倒之因缘而取法。彼人以取而系缚，以无明之缘而取行。以行之缘而取识。以识之缘而取名色。众生于名色之粗相而贪执，是为取。例如：取色，与色俱，为色所缚。又，取无色之四蕴，即受，想，行，识，而分别立名。执世者，若无佛，则众生无知无见，不能如实了知取之五蕴。佛世尊降世后，破除众生依于色而住，破除依于受，想，行，识而住，为破除聚集之相，故佛世尊如是分别开示。汝等所依住者，即是色。色者，四大和合而成。受，想，行，识，唯是名。为成办名色之相，故说取之五蕴。汝等凡夫，于此无常无实之取之五蕴，不应住着。执世者，如来为何说取之蕴耶？执世者，凡夫由颠倒而生，为无明之网所缚，故于轮回中流转。
English
One takes in places. One takes in the five aggregates. One takes in the eighteen realms. One takes in the twelve causes and conditions, therefore it is called taking. Where is it established as Dharma? Taking in desires, internal or external, taking in existence, taking in seeing, hearing, feeling, and knowing. Taking between self and what belongs to self. World-holder, ordinary people do not know or see this taking, which is not true. They take in Dharma through the causes and conditions of inversion. That person is bound by taking, and due to the condition of ignorance, takes in formations. Due to the condition of formations, one takes in consciousness. Due to the condition of consciousness, one takes in name and form. Beings are attached to and cling to the gross characteristics of name and form, and thus take them in. For example: taking form, being with form, being bound by form. Furthermore, one takes in the four formless aggregates, namely, feeling, perception, formation, and consciousness, and discriminates and names them. World-holder, if there were no Buddha, beings would be without knowledge or vision, and would not be able to truly understand the five aggregates of taking as they are. After the Buddha, the Bhagavan, descended into the world, he destroyed the reliance and dwelling of beings on form, destroyed the reliance and dwelling on feeling, perception, formation, and consciousness, and in order to destroy the characteristic of aggregation, the Buddha, the Bhagavan, thus separated and taught. What you rely on and dwell in is form. That form is the combination of the four great elements. Feeling, perception, formation, and consciousness are merely names. In order to accomplish the characteristics of name and form, the five aggregates of taking are explained. You ordinary people should not dwell on or be attached to these impermanent and insubstantial five aggregates of taking. World-holder, why did the Tathagata explain the aggregates of taking? World-holder, ordinary people are born from inversion, and are bound by the net of ignorance, therefore they wander in samsara.
Tibetan
། །ཅིས་འཁོར་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་མ་ལ་ཆགས་ ཤིང་འཛིན་པས་སོ། །འདི་སྙམ་དུ་བདག་འདི་ལ་གནས་པས་བདེ་བར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་སེམས་ཏེ། གང་ཟག་དེ་བདེ་བའི་མཚན་མར་བཟུང་བས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཤིང་གནས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་མ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མར་བཟུང་ཞིང་ཆགས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་ཆགས་སོ། །བུས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་བརྟེན་པའི་གནས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་བུས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ནི་སྐྱེས་ནས་ལྡོངས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཅི་ཡིན་པ་མི་ཤེས། ཕུང་པོ་ལྔ་གང་ནས་འོངས་པའང་མི་ཤེས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་མི་ཤེས་པས་ཕུང་པོ་ལ་ཆགས་ཤིང་འཛིན་ཏེ་དེ་བས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེན་པའང་མེད་ལ་ལེན་པར་བྱ་བ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཆགས་ཤིང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་བཅིངས་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་། གཏི་མུག་གིས་རྨོངས་པས་བདག་ལེན། བདག་གི་བར་ལེན། བདག་དང་གཞན་གྱི་བར་ལེན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའང་མེད། ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་མཁས་པ་དག་ནི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔར་ཤེས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཕུང་པོ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔར་ཤེས་སོ། །མ་རིག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔར་ཤེས་སོ། །བུས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ནི་འདིས་རྣམ་པར་བཅིངས་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཤིང་གནས། ཆགས་ཤིང་གནས་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་གང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ནི་གང་ཡིན་པ་མི་ཤེས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཤིང་གནས་པས་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཤིང་གནས་པས་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ། །ཅི་ལ་གནས་ཤིང་ཆགས་ཤེ་ན། མཐོང་བ་ལ་གནས་ཤིང་ཆགས། ཐོས་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཆགས། ཚོར་བ་ལ་གནས་ཤིང་ཆགས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཆགས། སྲིད་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཆགས། མ་རིག་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཆགས་སོ། །བུས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་ བོ་དག་ནི་སྲིད་པའི་འཆིང་བས་རྣམ་པར་བཅིངས་པར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཏེ་སྒྲིབ་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྲིབས་པས་མ་རིག་པས་རྨོངས་ཏེ་མི་ཤེས་མི་ཚོར་རོ། །བདག་ཅག་གིས་ཆགས་པའི་གནས་ནི་གང་ཡིན། ཅིས་བཅིངས་པ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སེ
Chinese
为什么会流转呢？因为对近取五蕴的相执着和抓住的缘故。心中想着我住在这里就安乐了，那个人执取安乐之相，因此对近取五蕴执着和安住。对痛苦之相，以及非痛苦也非安乐之相执取和执着，因此对近取五蕴安住和执着。凡夫俗子所依赖的处所就是近取五蕴。世间凡夫俗子出生后就愚昧，不知道五蕴是什么，也不知道五蕴从哪里来。因为不知道五蕴的真实如是，所以对五蕴执着和抓住，因此称为近取蕴。其中没有能取者，也没有所取的目标，因为执着颠倒，并非如实地普遍分别而束缚。被无明和愚痴所迷惑，所以有我执，我的中间执，我和他人的中间执，因此称为近取蕴。五蕴中没有近取，也没有决定的体性。因此，智者们知道非五蕴是近取五蕴。在颠倒的五蕴中知道近取五蕴。在无明的五蕴中知道近取五蕴。凡夫俗子因为被这些束缚，所以对近取五蕴执着和安住。因为执着和安住，所以不知道什么是近取，什么是近取蕴。因为对五蕴执着和安住，所以生起和流转。因为对五蕴执着和安住，所以相续普遍流转。安住和执着于什么呢？安住和执着于所见，安住和执着于所闻，安住和执着于所感，安住和执着于所识，安住和执着于有，安住和执着于无明。凡夫俗子被有的束缚所束缚，对近取五蕴显现执着，被障碍完全遮蔽，被无明迷惑，所以不知不觉。我们执着的处所是什么？因为不知道被什么束缚，所以生
English
Why do we wander in samsara? It is because of attachment and clinging to the characteristics of the five aggregates of appropriation. Thinking, "I will be happy dwelling here," that person clings to the characteristic of happiness, and therefore is attached to and dwells in the five aggregates of appropriation. By clinging to the characteristic of suffering, and the characteristic of neither suffering nor happiness, one dwells in and is attached to the five aggregates of appropriation. The place of reliance for ordinary beings is the five aggregates of appropriation. Worldly ordinary beings are born and then become deluded, not knowing what the five aggregates are, nor knowing where the five aggregates come from. Because they do not know the true nature of the five aggregates, they are attached to and cling to the aggregates, and therefore they are called the aggregates of appropriation. There is no taker, nor is there an object to be taken, because they are bound by clinging to what is inverted and by universally discriminating what is not true. Blinded by ignorance and delusion, there is self-grasping, grasping in between self, and grasping in between self and others, therefore it is called the aggregates of appropriation. There is no appropriation in the five aggregates, nor is there a definite characteristic. Therefore, the wise know that what is not the aggregates is the five aggregates of appropriation. They know the five aggregates of appropriation in the inverted aggregates. They know the five aggregates of appropriation in the aggregates of ignorance. Ordinary beings are bound by this, and therefore are attached to and dwell in the five aggregates of appropriation. Because they are attached to and dwell in them, they do not know what appropriation is, nor what the aggregates of appropriation are. Because they are attached to and dwell in the five aggregates, they are born and wander in samsara. Because they are attached to and dwell in the five aggregates, the continuum wanders universally. What do they dwell in and cling to? They dwell in and cling to seeing, they dwell in and cling to hearing, they dwell in and cling to feeling, they dwell in and cling to discriminating, they dwell in and cling to existence, and they dwell in and cling to ignorance. Ordinary beings are bound by the bonds of existence, and are manifestly attached to the five aggregates of appropriation, completely obscured by obscurations, deluded by ignorance, and therefore do not know or feel. What is the place of our attachment? Because we do not know what binds us, we...