Tibetan
་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པས་འདས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཡང་མི་ཆགས་མི་འཛིན་ཏོ། །ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་ཤེས་སོ། །མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཡང་མི་ཆགས་མི་འཛིན་ཏོ། །ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་ཤེས་སོ། །ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་སོ། །གང་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ལ་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགོག་པ་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགོག་པའི་ལམ་ཤེས་སོ། །གང་ཟག་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་འཇོག་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་ཕུང་པོ་མི་སྐྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མི་འགོག་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་འཛིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། མཚན་མ་མེད། གྲུབ་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདུས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོ་ལས་སྐྱེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར
Chinese
由于领悟了无常的体性，所以对于过去的识蕴也不执着不耽著。知道非蕴即是识蕴。对于未来的识蕴也不执着不耽著。知道非蕴即是识蕴。对于现在的识也不安住，如实地了知识蕴的无常体性。如实地了知识蕴的生起和止灭的体性。如果那样如理作意，并且如实地了知那个识蕴，那么思择就是进入如实之道。即是说，如实地了知识。如实地了知识的集起。如实地了知识的止灭。如实地了知识的止灭之道。那个人如实地了知识蕴的集起和止灭的体性之后，就善于安住识蕴，并且善于断除一切相。了知识蕴的集起和止灭的体性，并且领悟识蕴的集起和止灭的体性。那菩萨在那时，不生起识蕴，也不止灭识蕴，而是领悟到那个识蕴从一开始就没有生起。当那样领悟的时候，对于识不会执着于止灭的体性，而是通达识蕴不生起的体性。那是什么原因呢？持世者啊，识蕴是没有生、没有相、没有成立的。识蕴生起的体性是不真实的，所以归于不生起的体性。持世者啊，识蕴是没有生起和成立的体性的。识蕴的体性是从众多的因和缘而生起的。持世者啊，菩萨摩诃萨就是那样
English
Because of realizing the characteristic of impermanence, one does not cling to or dwell on the past aggregate of consciousness. One knows that what is not an aggregate is the aggregate of consciousness. One also does not cling to or dwell on the future aggregate of consciousness. One knows that what is not an aggregate is the aggregate of consciousness. One also does not abide in the present consciousness. One knows the characteristic of impermanence of the aggregate of consciousness as it truly is. One knows the characteristic of arising and ceasing of the aggregate of consciousness as it truly is. If one attends to it in that way and also truly knows that aggregate of consciousness, then contemplation is called entering the path of truth. That is, one knows consciousness as it truly is. One knows the arising of consciousness as it truly is. One knows the cessation of consciousness as it truly is. One knows the path to the cessation of consciousness as it truly is. When that person truly understands the characteristics of the arising and cessation of the aggregate of consciousness, he becomes skilled in establishing the aggregate of consciousness and skilled in completely cutting off all signs. He knows the characteristics of the arising and cessation of the aggregate of consciousness, and he realizes the characteristics of the arising and cessation of the aggregate of consciousness. At that time, that Bodhisattva does not generate the aggregate of consciousness, nor does he stop the aggregate of consciousness, but realizes that the aggregate of consciousness has not arisen from the beginning. When he realizes in that way, he does not perceive consciousness as having the characteristic of cessation, but understands the aggregate of consciousness as having the characteristic of non-arising. Why is that? Holder of the World, the aggregate of consciousness has no birth, no sign, and no establishment. The characteristic of the arising of the aggregate of consciousness is not true, so it is included in the characteristic of non-arising. Holder of the World, the aggregate of consciousness has no characteristic of arising and establishment. The characteristic of the aggregate of consciousness arises from many causes and conditions. Holder of the World, that is how the Bodhisattva Mahasattva is.
Tibetan
་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ལ་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ན་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་རྟོགས་སོ། །མོས་པས་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་བརྟགས་ནས་ཇི་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་དབེན་པ་ཤེས་ནས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཅོམ་མོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྟོགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། མ་བྱས་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། མི་གཟུང་བ་དང་། མི་འཛིན་པར་ཤེས་ན་དེ་དག་ཀྱང་རྐྱེན་མང་པོ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། རྐྱེན་མང་པོ་འདུས་པ་ལས་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡོད་པར་གྱུར་ཏེ་ཐོག་མའི་མཐའ་ནས་སྟོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་རྟོག་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་མ་བྱས་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་ཏེ། གཙོ་བོར་མི་འཛིན་མི་ཆགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་འཇུག་པ་ལ་རྟོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རྟོག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོར་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཐབས་ཤེས་སོ། །ཐབས་དེས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མི་ཆགས། མི་འཛིན། མི་ཞེན། འཆིང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཤེས། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་འབྱུང་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེལ་ཅིང་གཅོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤེས་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
当如此思索缘起之法时，则了知非蕴乃是识蕴。以信解随之分别与观察，凡是对识的观察，都能如实地通达与了知。菩萨了知识蕴的寂静，从而完全摧毁一切所缘和所知。持世菩萨摩诃萨如是了知识蕴，若知识蕴无生、无作、无出、不可取、不可执，则知彼等亦由众多因缘而生，由众多因缘聚合而有。由见、闻、觉、识之法之因缘而有，从最初的边际开始即是空性。如是思索识蕴之时，则知识蕴无作、无生，不执著、不贪恋于主宰。持世菩萨摩诃萨们如是如实地思索对识蕴的分别与入定。若有菩萨如是善巧地入于五蕴，如是善巧地如实思索五取蕴，则称此菩萨为于五蕴之生起、灭尽、道入极为了知。断除于蕴的相执，从而如实了知五蕴之方便。以该方便则不贪著、不执取、不迷恋五取蕴，也不会被其束缚。如实了知色，如实了知色之无常性。如是菩萨若对色生起贪著，则立即消除与断除。同样，如实了知受、想、行、识，也如实了知受、想、行、识之无常性。若对受、想、行、识
English
When contemplating the Dharma of dependent origination in this way, one realizes that what is not a skandha is the skandha of consciousness. By discriminating and examining with faith, all examinations of consciousness are thoroughly understood and realized as they truly are. Bodhisattvas, having understood the solitude of the skandha of consciousness, completely destroy all objects of focus and all that is to be known. The Bodhisattva Mahasattva, Holder of the World, thus understands the skandha of consciousness. If one knows that the skandha of consciousness is unborn, unmade, unarisen, ungraspable, and unseizable, then one knows that these also arise from many causes and exist from the aggregation of many causes. They exist due to the causes of the Dharma of seeing, hearing, sensing, and knowing, and from the very beginning, they are empty. Thus, when contemplating the skandha of consciousness, one knows that the skandha of consciousness is unmade and unborn, and one does not cling to or become attached to a master. The Bodhisattva Mahasattvas, Holder of the World, thus contemplate the discrimination and entering into the skandha of consciousness as it truly is. If a Bodhisattva thus skillfully enters into the five skandhas, and thus skillfully contemplates the five aggregates of clinging as they truly are, then this Bodhisattva is said to be extremely knowledgeable in entering the arising, ceasing, and path of the five skandhas. By completely cutting off the perception of characteristics in the skandhas, one knows the means of the five skandhas as they truly are. By that means, one does not become attached to, grasp, or be infatuated with the five aggregates of clinging, nor will one become bound by them. One knows form as it truly is, and one knows the characteristic of impermanence of form as it truly is. Thus, if a Bodhisattva develops attachment to form, he immediately eliminates and cuts it off. Similarly, one knows feeling, perception, volition, and consciousness as they truly are, and one also knows the characteristic of impermanence of feeling, perception, volition, and consciousness as they truly are. If feeling, perception, volition, and consciousness