Tibetan
ཡིན་ནོ། །གང་བདག་གི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནས། གང་ཟག་གི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བར་དེ་ནི་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆད་པ་མ་ཡིན། རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆད་པ་མ་ཡིན། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བའོ། །གདོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །དུས་གསུམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བགྲང་བ་མེད་ཅིང་བགྲང་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའོ། །བགྲང་བ་མེད་ཅིང་བགྲང་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དོན་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡང་དག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡང་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཐབ་པ་མེད་ཅིང་རྩོད་པ་མེད་པའོ། །འཐབ་པ་མེད་ཅིང་རྩོད་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་སོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་རང་བཞིན་དུ་དེས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་གནས་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཀུན་འབྱུང་བས་མ་རིག་པ་ཀུན་འབྱུང་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །མ་རིག་པ་འགག་པ་ནས་རྒ་ཤི་འགག་པའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཤེས་པས་ཆད་པར་ལྟ་ བར་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ཁས་མི་ལེན། ཉེ་བར་མི་འཛིན་མི་དམིགས་སོ། །མཐའ་མི་དམིགས་པས་དབུས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་གང་ལ་མཐའ་མི་དམིགས་པ་དེ་ལ་དབུས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་མཐའ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་སྙམ་ནས། དེ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཇུག་གོ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་དང་དབུས་དང་བྲལ་བས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་འདི་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་དང་། མཐའ་ཡས་འཁྱིལ་པའི་གཟུངས་ལ་མཁས་པས་དེའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ཡིན། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། འ
Chinese
是的。凡不是从我（自身）的因缘所生，乃至不是从人（补特伽罗）的因缘所生的，那就是空性。凡是空性，那就不是断灭，也不是常恒。不是断灭，也不是常恒的，那就是从原始以来未生未现。凡是从原始以来未生未现的，那就是在三时中不可言说。凡是在三时中不可言说的，那就是无实事之自性。凡是无实事之自性，那就是不可计数且远远超越计数。凡是不可计数且远远超越计数的，那就是胜义谛。凡是胜义谛，那就是佛陀的真实教言。凡是佛陀的真实教言，那就是无诤无辩。凡是无诤无辩的，那就是沙门的法。凡是沙门的法，那就是如同虚空般的自性，他如此了知并安住。由于不如理作意生起，从而了知无明生起。从无明灭尽乃至老死灭尽都完全了知。以因和缘聚合的知识，不是为了执着断灭见，而是随顺于无我、无有情、无命、无人（补特伽罗）之法。不接受边见，不执取，不缘念。不缘念边见，因此不能如实见到中道。对于不缘念边见的法，怎么会有中道存在呢？想到那样的边见是什么样的呢？于是就进入到无边无中的法中。法的界限远离边和中，因此宣说无边无中的法。因为具有对法的正确理解，从而获得菩提，这被称为如来对解脱智慧的证见，是无与伦比的。因为在那之中没有那个。通过精勤修习力量显现的等持，以及精通无边回旋的陀罗尼，他的解脱智慧证见，与法界无边无中完全融合。对于所说之处和非处，如同虚空界般广大，不分别且自然成就。
English
Yes. Whatever is not born from the cause of myself, up to whatever is not born from the cause of a person (Pudgala), that is emptiness. Whatever is emptiness, that is neither annihilation nor permanence. Whatever is neither annihilation nor permanence, that is unborn and unarisen from the very beginning. Whatever is unborn and unarisen from the very beginning, that is inexpressible in the three times. Whatever is inexpressible in the three times, that is the nature of non-substantiality. Whatever is the nature of non-substantiality, that is immeasurable and far beyond measure. Whatever is immeasurable and far beyond measure, that is the ultimate truth. Whatever is the ultimate truth, that is the true teaching of the Buddha. Whatever is the true teaching of the Buddha, that is without strife and without contention. Whatever is without strife and without contention, that is the Dharma of the Shramana. Whatever is the Dharma of the Shramana, he knows and abides in it as the nature that is like the sky. He fully understands that ignorance arises from improper attention. He fully understands from the cessation of ignorance up to the cessation of old age and death. With the knowledge of the aggregation of causes and conditions, it is not to be attached to the view of annihilation, but to follow the Dharma of no-self, no sentient being, no life, and no person (Pudgala). Not accepting extremes, not clinging, not focusing. Not focusing on extremes, therefore not truly seeing the Middle Way. How can there be a middle in a Dharma where extremes are not focused upon? Thinking, what is such an extreme like? Then one enters into the Dharma that is without extremes and without a center. The realm of Dharma is free from extremes and center, therefore it teaches the Dharma without extremes and without a center. Because of possessing this correct understanding of the Dharma, attaining enlightenment is called the Tathagata's unsurpassed vision of the wisdom of liberation. Because in that, there is not that. Through diligently cultivating the Samadhi of the display of power, and being skilled in the Dharani of boundless revolution, his vision of the wisdom of liberation is truly integrated with the Dharma realm without extremes and without a center. For the teachings of what is and what is not, it is vast like the space of the sky, non-conceptual, and spontaneously accomplished.