Tibetan
་པར་མི་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དྲ་བ་ཅན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚངས་པ་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་འཁོར་འདི་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། དོང་བ་འདི་དག་ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། མོས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྡིག་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་སྟོན་ཅིག །སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདོད་ལ་རག་གོ །འདོད་ལ་རག་གོ ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་དོང་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལས་མི་ཐར་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནམ་མཁས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ་བྲོས་ཀྱང་དེ་ག་ལས་གར་སོང་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ནམ་མཁའ་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་འདི་དག་ཇི་སྲིད་དུ་རིང་དུ་སོང་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་མ་འདས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་གཞན་ཞིག་ནམ་མཁའ་རྙེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ནམ་མཁའ་ཚོལ་ཏེ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རྒྱུག་ཅིང་ཇི་ཙམ་ནས་ནམ་མཁའི་མིང་ནས་བརྗོད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་མི་རྙེད་དོ། །དེ་ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་འགྲོ་ཡང་དེ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་འདི་དག་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོར་ཚོལ་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་མི་མཐོང་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་པོ་དེ་དག་བཤད་པ་འདི་ཐོས་ནས་ཟག་པ་ལས་ལེན་པ་མེད་པར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་དེ་དག་གིས་ཚིག་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོར་ཚོལ་བ་དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡང་མ་ལགས། སློབ་པ་ཡང་མ་ལགས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་མ་ལགས། འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མ་ལགས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ནི་བྱེད་པ་དང་། སེམས་དང་གཡོ་བ་དང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་
Chinese
不应理也。此后，化为青年之网光梵天，心中如是说：梵天，此五百比丘眷属从座而起，务必使这些堕落者进入律法，心生欢喜，并从罪恶见解中解脱出来。说：种姓之子，取决于意愿。取决于意愿。 纵然佛土如恒河沙数般堕落，也无法逃脱此教法。种姓之子，譬如，一个具有孩童本性之人，害怕天空而逃跑，无论他逃到哪里，都能看到天空。同样，这些比丘无论走多远，也无法超越空性、无相和无愿的自性。譬如，另一个人想要找到天空，于是寻找天空，在各个方向奔跑，无论他如何用天空之名来称呼，也无法找到天空。即使他在天空之中行走，也看不到它。这是为什么呢？因为所谓的天空，仅仅是一个名称而已。种姓之子，同样，这些比丘也把涅槃当作实有来寻找，即使他们行于涅槃之中，也看不到它，无法理解它。这是为什么呢？种姓之子，所谓涅槃，仅仅是一个名称而已。正如天空被称为天空，却无法把握一样，涅槃被称为涅槃，也是无法把握的。此后，五百比丘听到此番话，从诸漏中解脱，心获得解脱，获得神通者们说道：世尊，那些将一切法完全寂灭涅槃，却将涅槃当作实有来寻找的人，不会有佛陀的出现。世尊，我们既不是异生，也不是有学，也不是阿罗汉，也不是轮回之法，也不是涅槃之法。这是为什么呢？世尊，佛陀的出现是作者、心、动摇和戏论的一切。
English
It is not reasonable. Then, the Brahma of Net Light, transformed into a youth, said in his mind: Brahma, may this assembly of five hundred monks rise from their seats and ensure that these fallen ones enter the Dharma and Vinaya, rejoice, and be liberated from sinful views. He said: Son of good family, it depends on intention. It depends on intention. Even if Buddha-fields were to fall like the sands of the Ganges, one could not escape this teaching. Son of good family, for example, a person with a childish nature is afraid of the sky and runs away, but wherever he goes, he sees the sky. Similarly, no matter how far these monks go, they cannot transcend the nature of emptiness, signlessness, and wishlessness. For example, another person wants to find the sky, so he searches for the sky, running in all directions, but no matter how he calls it by the name of sky, he cannot find it. Even if he walks in the sky itself, he does not see it. Why is that? Because what is called sky is just a name. Son of good family, similarly, these monks also seek Nirvana as something real, but even if they practice in Nirvana, they do not see it and cannot understand it. Why is that? Son of good family, what is called Nirvana is just a name. Just as the sky is called sky but cannot be grasped, so Nirvana is called Nirvana but cannot be grasped. Then, the five hundred monks, having heard this explanation, their minds were liberated from the outflows, and those who had attained clairvoyance spoke these words: Blessed One, those who seek Nirvana as something real in all dharmas that are completely extinguished in Nirvana will not have the arising of a Buddha. Blessed One, we are neither ordinary beings, nor learners, nor Arhats, nor those subject to cyclic existence, nor those subject to Nirvana. Why is that? Blessed One, the arising of a Buddha is the doer, the mind, the movement, and all elaboration.
Tibetan
ཅད་མ་མཆིས་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ ཤཱ་རིའི་བུས་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་དགེ་སྦྱོང་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །རང་གི་དོན་བྱས་སོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ཅག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །མི་བྱ་བ་བྱས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཇི་ལས་བསམས་ཏེ་དེ་སྐད་སྟོན། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོང་ཉིད་དོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མི་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་བསམ་ནས་བདག་ཅག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །མི་བྱ་བ་བྱས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་གནས་ཀྱི་སར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་མི་སྦྱོང་ན་བདག་ཅག་གིས་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྦྱངས། སྨྲས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་གང་དག་སྦྱིན་གནས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཚངས་པ་གང་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མི་འཕྲོགས་པ་རྣམས་སོ། །གསོལ་པ་འཇིག་རྟེན་ན་སྦྱིན་པ་སྤྱོད་པ་གང་དག་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། གང་དག་ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་རྣམས་སོ། །གསོལ་པ་འཇིག་རྟེན་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་གང་དག་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆུད་མི་གཟོན་པ་རྣམས་སོ། །གསོལ་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། གང་དག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་རྣམས་སོ། །གསོལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བགྱིས་པ་གཟོ་བ་གང་དག་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་མི་གཅོད་པ་རྣམས་སོ། །གསོལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བགྱིད་ པ་གང་དག་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། གང་དག་མི་སྐྱེ་བའི་མཐའ་རྟོགས་པ་ལགས་སོ། །གསོལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཉེ་བར་གནས་པ་གང་དག་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། གང་དག་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བསླབ་པ་མི་འདྲལ་བ་རྣམས་སོ། །གསོལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རི་མོ་དང་བཅས་པ་གང་དག་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། གང་དབང་པོ་རབ་ཏུ་བསྡམས་ཏེ་ག
Chinese
没有全部。然后，具寿舍利子对那些比丘这样说道：具寿们，你们已经领会了修行的真谛，完成了自己的目标。他们回答说：尊者舍利子，我们已经领会了所有的烦恼，完成了不该做的事情。舍利子说：具寿们，你们根据什么想法这样说？他们回答说：尊者舍利子，为了完全了解所有的烦恼，才进行修行的。尊者舍利子，不该做的事情就是涅槃，考虑到这一点，我们已经领会了所有的烦恼，完成了不该做的事情。舍利子说：具寿们，好啊，好啊！具寿们，你们是安住于布施之处的人。他们回答说：尊者舍利子，如果导师自己都不修习布施，我们又如何修习呢？（舍利子）问道：为什么这么说？（他们回答：）尊者舍利子，因为如来以自性完全了知法的界限。然后，梵天殊胜心向世尊这样禀告道：世尊，哪些是布施之处呢？世尊回答说：梵天，那些不被世间法所夺的人。禀告：世间中哪些是行布施的人呢？回答：那些不完全执着任何法的人。禀告：世间中哪些是功德田呢？回答：那些不舍弃菩提心的人。禀告：什么是善知识呢？回答：那些不完全舍弃对一切众生的慈爱的人。禀告：对如来报恩的是哪些人呢？回答：那些不中断佛种姓的人。禀告：对如来作供养的是哪些人呢？回答：那些证悟不生之边际的人。禀告：哪些是与如来亲近的人呢？回答：那些即使为了生命也不违背学处的人。禀告：哪些是具有如来形象的人呢？回答：那些善于调伏诸根，
English
There was not all. Then, the venerable Shariputra said to those monks: Venerable ones, you have comprehended the essence of practice, and have accomplished your own purpose. They replied: Venerable Shariputra, we have comprehended all the defilements, and have done what should not be done. Shariputra said: Venerable ones, based on what thought do you say that? They replied: Venerable Shariputra, it is for the sake of completely understanding all defilements that we practice. Venerable Shariputra, what should not be done is Nirvana, considering this, we have comprehended all the defilements, and have done what should not be done. Shariputra said: Venerable ones, well done, well done! Venerable ones, you are those who abide in the place of giving. They replied: Venerable Shariputra, if the teacher himself does not practice giving, how can we practice? (Shariputra) asked: Why do you say that? (They replied:) Venerable Shariputra, because the Tathagata completely knows the realm of Dharma by its own nature. Then, Brahma Superior Mind addressed the Blessed One with these words: Blessed One, who are the places of giving? The Blessed One replied: Brahma, those who are not robbed by the worldly dharmas. Asked: Who are those who practice giving in the world? Replied: Those who do not completely cling to any dharma. Asked: Who are the fields of merit in the world? Replied: Those who do not abandon the mind of enlightenment. Asked: Who is the virtuous friend? Replied: Those who do not completely abandon love for all sentient beings. Asked: Who are those who repay the kindness to the Tathagata? Replied: Those who do not cut off the lineage of the Buddha. Asked: Who are those who make offerings to the Tathagata? Replied: Those who realize the limit of non-arising. Asked: Who are those who are close to the Tathagata? Replied: Those who do not break their vows even for the sake of their lives. Asked: Who are those who have the image of the Tathagata? Replied: Those who have subdued their senses,