Tibetan
རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་ལ་ཡང་མཁས་པ་ཡིན། །སྒྲ་ཕྱིར་འབྲང་བ་ཉན་ཐོས་འགྱུར་བའང་དེ་ཡིས་ཤེས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐེག་པའི་ཕ་རོལ་སོང་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བར་བརྗོད། །དེ་དག་རྟག་པར་ཀུན་ཏུ་བློ་གྲོས་དྲི་མ་མེད། །དེ་དག་ཚུལ་དང་ཚུལ་མ་ཡིན་ལ་མི་རྨོངས་ཏེ། །མཛའ་བ་དང་ནི་མི་མཛའ་བ་ལ་མཉམ་པའི་ཡིད། །དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན། །འདས་པ་དག་གི་ཆོས་ལའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་། །མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ལའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དཔའ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྤྱོད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དག་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ།། །།བམ་པོ་གཉིས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ལ་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ནང་ནའང་གདའ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གོས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡང་རབ་ཏུ་འཚལ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་པར་ཡང་མི་མཆི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བགྱིད། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་མི་བགྱིད་པ་ལགས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་སླར་བཀའ་སྩལ་པ། འཇིག་རྟེན་ཕུང་པོར་ངས་བཤད་དེ། །འཇིག་རྟེན་དག་ནི་འདི་ལ་གནས། །འདི་ལ་གནས་པར་མ་བྱས་ན། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་དེར། །འཇིག་རྟེན་རང་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ནས། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་རབ་ལྡན་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །རྙེད་པ་དང་ནི་མ་རྙེད་དང་། །དེ་བཞིན་གྲགས་དང་མ་གྲགས་དང་། །བསྟོད་སྨད་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །དེ་དག་གིས་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་བརྟེན་དེ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་རྣམས་རབ་རྟོགས་ཤིང་། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་མཐོང་ནས་ནི། །འདི་དག་ལ་ཡང་གཡོ་མི་འགྱུར། །རྙེད་པས་ཐོས་པར་མི་སེམས་ཏེ། །མ་རྙེད་པས་ཀྱང་ངོམས་པ་མེད། །རི་རབ་བཞིན་དུ་མཐུ་བརྟན་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གནོད་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གྲགས་དང་མ་གྲགས་ཀྱང་། །རྟག་ཏུ་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བསྟོད་སྨད་ལ
Chinese
於自宗乘亦是智者，隨逐聲者知是聲聞之轉變，已度圓滿佛陀乘之彼岸，是故善逝宣說為普行。彼等常時一切慧無垢，彼等不迷於理與非理，於友愛與非友愛心平等，是故菩薩是普行。於逝去等之法亦不分別，未來與現在亦如是，於一切處勇士不分別而行，是故有情清淨是普行。 第二品。其後，世尊 於世尊前，梵天殊勝心如是請問：「世尊，云何菩薩摩訶薩極度超脫世間諸法？亦處於世間法中，然亦不為世間諸法所染。亦善知世間法之生起，然亦不著於世間法之生起。亦以世間法之生起，令諸有情完全解脫於世間法。亦獲得世間法之平等性，然亦於世間中如是行，亦不令世間諸法毀壞耶？」其後，世尊以偈頌對梵天殊勝心再次開示：「我已說世間為蘊聚，世間乃安住於此，若不安住於此，即從世間法中解脫。彼菩薩智者，知曉世間自性後，雖與諸蘊完全相合，然亦與世間法相合。獲得與未獲得，以及名聲與無名聲，讚與毀、樂與苦，彼等守護世間。依止大慧彼等，善能了知世間諸法，見到世間毀壞後，於此等亦不動搖。不以獲得而自以為是，亦不以未獲得而感不足，如須彌山般威力穩固，於一切相皆不為損害所動搖。如是名聲與無名聲，亦恆常平等不變。於樂與苦、讚與毀
English
Being wise in one's own vehicle, one also knows the transformation of the Hearers who follow sound. Having gone beyond the shore of the vehicle of the complete Buddha, therefore, the Sugata is said to be the one who goes everywhere. They always have immaculate wisdom in everything. They are not confused about what is right and what is not right. They have equanimity of mind towards friends and non-friends. Therefore, Bodhisattvas are those who go everywhere. They do not discriminate against the dharmas of the past, nor do they do so with the future and the present. Everywhere, the heroes act without discrimination. Therefore, the purity of sentient beings is to go everywhere. Chapter Two. Then, the Blessed One, Before the Blessed One, Brahma Superior Mind asked thus: "Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva utterly transcend the worldly dharmas? He is also in the worldly dharmas, but he is not stained by the worldly dharmas. He also knows well the arising of the worldly dharmas, but he is not attached to the arising of the worldly dharmas. Also, by the arising of the worldly dharmas, he completely liberates sentient beings from the worldly dharmas. He also attains the equality of the worldly dharmas, but he also acts in the world in this way, and he does not destroy the worldly dharmas?" Then, the Blessed One again taught Brahma Superior Mind with verses: "I have said that the world is an aggregate of aggregates. The world abides in this. If it does not abide in this, it is liberated from the worldly dharmas. That wise Bodhisattva, after knowing the nature of the world, although completely united with the aggregates, is also united with the worldly dharmas. Gaining and not gaining, as well as fame and no fame, praise and blame, pleasure and pain, they protect the world. Relying on great wisdom, they are able to understand the worldly dharmas well. After seeing the destruction of the world, they are not shaken by these. They do not think highly of themselves because of gaining, nor do they feel insufficient because of not gaining. Like Mount Sumeru, their power is stable, and in all aspects, they are not shaken by harm. Likewise, fame and no fame are always equal and unchanging. In pleasure and pain, praise and blame,
Tibetan
། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་གཉིས་ལས་བྱུང་། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཀུན་ཏུ་ལངས། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་རྟོགས་ནས། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་འགྲོ་མེད་འགྲོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་འགྲོ་གང་ཡིན་པ། །འགྲོ་བ་དེ་ནི་དེ་དག་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འགྲོར་ཞུགས་ནས། །མི་བདེ་བ་ལས་སྐྱེ་བོ་འགྲོལ། །དཔའ་བོ་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད། །པད་མོ་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་མེད། ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རབ་གནས་ནས། །འཇིག་རྟེན་དག་ཀྱང་འཇིག་མི་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་པར། །འཇིག་རྟེན་གང་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །མཁས་པ་དེ་དག་ཉིད་ན་སྤྱོད། །འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །དེ་དག་དེ་ཡི་འགྲོ་རིག་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་གོས་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རབ་ཤེས་པ། །དེ་བཞིན་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་སྨྲ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་དག་ཀྱང་འཇིག་མི་བྱེད། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་མེད། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཉིད་དོ། །གང་རྣམས་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པ། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གནས། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་བྱུང་བར། །གང་གི་ཕུང་པོ་ཀུན་ཤེས་པ། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་འགྱུར་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལའང་མི་གནས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང་། །འདུ་ཤེས་གཉིས་ལ་གང་གནས་པ། །འདི་བདེན་འདི་ནི་བརྫུན་ནོ་ཞེས། །མི་མཁས་དེ་དག་རྩོད་པར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་ངས་ཤེས་པས། །ང་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དང་ཡང་། །ནམས་ཀྱང་རྩོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །རྩོད་པ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བཤད་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ན། །འདི་ལ་བདེན་པའམ་བརྫུན་པ་མེད། །བརྫུན་པའམ་ཡང་ན་བདེན་པ་ཞིག །བསྟན་པ་ལ་ནི་རྙེད་གྱུར་ན། །མཐར་འཛིན་པར་ནི་ང་འགྱུར་ཏེ། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ཁྱད་པར་མེད། །གང་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་མིན། །བདེན་པ་དང་ནི་བརྫུན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཆོས། །ངས་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཤད། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར། །གང་གི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཤེས་པ། །མཁས་པ་དེ་དག་བདེན་པ་འམ། །བརྫུན་པའི་ལྟ་བའང་མི་འཛིན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྣམ་དག་པར། །གང་གི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཤེས་པ། །གྲགས་པ་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི། །སྣང་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན། །ང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཐོང་བ་ལྟར། །དེ་ལྟར་ག
Chinese
于平等性中安住。 此世间由二而生， 由颠倒而皆兴起， 是故了知世间行， 贤者乃行无行中。 此世间为何等行， 彼行彼等即知晓， 是故趣入世间行， 众生解脱于不乐。 彼等勇士行世间， 如莲花般无染著。 于法界中善安住， 亦不损毁诸世间， 不了知世间法性， 于何世间而行者， 了知世间之体性， 贤者彼等即行之。 世间乃是虚空性， 然于虚空亦无性， 彼等了知彼行已， 世间不为法所染。 如是若能善知世， 如是亦能语众生， 了知诸法之自性， 亦不损毁诸世间。 诸蕴之中无自性， 此乃世间之法性， 何人若是不知者， 彼等恒常住世间。 于未生及未有中， 若人尽知诸蕴者， 彼等纵然行世间， 然亦不住于此世。 不了知诸世间法， 若人安住于二取， 此是真实此虚妄， 不智之人起诤讼。 如是世间诸法中， 我已了知真法性， 我与世间诸有情， 任何亦不作诤讼。 此无诤讼之妙法， 一切佛陀皆宣说， 若能了知世间平， 于此无有真与妄。 虚妄或者真实性， 若于教法中寻得， 我则成为执边者， 与诸外道无差别。 何以诸法非真实， 真实以及虚妄无， 是故超越世间法， 我已宣说此二无。 世间法性为何如， 若人如是知世间， 贤者彼等真实或， 虚妄之见亦不执。 如虚空般极清净， 若人如是知世间， 彼乃成为大名闻， 犹如世间之显现。 如我亲自所见般， 如是。
English
Will abide in equality. This world arises from duality, And completely arises from perversion. Therefore, having understood the world's course, The wise go without going. Whatever course this world takes, They know that course. Therefore, having entered the world's course, Beings are liberated from unhappiness. Those heroes engage with the world, Unattached like a lotus. Having thoroughly established themselves in the realm of Dharma, They do not destroy the worlds either. Without knowing the nature of the world, Whatever one engages with in the world, Having known the characteristics of the world, The wise engage in that very thing. The world is the characteristic of space, But even space has no characteristics. Having understood their course, The world is not stained by Dharma. How to thoroughly know the world, Likewise, speak to all sentient beings. Having known the nature of Dharma, They do not destroy the worlds either. The aggregates have no nature, This is the nature of the world. Those who do not know it in this way, They always abide in the world. Without being born and without arising, Whoever knows all the aggregates, Even though they may engage with the world, They do not abide in this world either. Not knowing the Dharmas of the world, Whoever abides in dualistic perceptions, Saying, "This is true, this is false," Those who are not wise will engage in disputes. In this way, among the Dharmas of the world, Having known the true nature of Dharma, I do not engage in disputes With any of the worlds. This Dharma without disputes Is taught by all the Buddhas. If one knows the equality of the world, There is no truth or falsehood in it. If falsehood or truth Were found in the teachings, I would become attached to extremes, And there would be no difference from non-Buddhists. Why are the Dharmas not truly real? There is no truth or falsehood. Therefore, the Dharma that transcends the world, I have taught as being without duality. As is the nature of the world, Whoever knows this world, Those wise ones do not hold onto Views of truth or falsehood either. As pure as the sky, Whoever knows this world, Becomes like the appearance Of a world of great fame. As I myself have seen, So it is.