Chinese
没有依赖于缘起的事物，视己为我和视佛为我，无论是视为空性，还是视涅槃和轮回，一切都不存在于其中。认识智慧的自性之后，一旦显现，它们就会远离黑暗，没有执着，并且行持菩提之行。这部大乘之乘，佛陀之乘不可思议，为众生开启了机会，大乘是无上的。无论有多少乘，都认为这是其中的至高。因此，从大乘中，可以完全区分所有的乘。其他的乘是微小的，对一切都没有机会。在这大乘之中，宣说了所有有情众生的机会。大乘如同虚空，无垢，无论谁进入其中，都不会对一切有情众生吝啬。正如虚空无边无际，没有形状，无法指示一样，同样，这部大乘也是无量的，没有障碍的。如果所有的众生，都想要这神圣的乘，那么一切都有机会，看看乘的差别吧。大乘的功德，以及哪些安住于其中，对它们的赞叹，即使经过无数劫也无法说完。仅仅执持这部经中的四句偈，他们就能舍弃无暇，那些智者获得了闲暇。凡是喜爱这部经的人，他们从此以后不会堕入恶趣，他们会变成天和人。在未来大恐怖的时代，凡是听闻这部经的人，我预言他们都会非常倾向于菩提。他们的手中拥有佛法，他们安住在神圣的佛法中，即使安住于此佛法，他们也会转动法轮。凡是受持这部经的人，他们将获得圆满的菩提，从无尽的轮回中，那些伟大的自性将会舍弃。凡是受持此法的人，他们是英勇有力量的，能够彻底摧毁魔军，精进广大，智慧广大。凡是喜爱这部经的人，当我在受持和安住之时，如同燃灯佛的授记一样，那时也对他们进行了授记。凡是宣说这部经的人，他就是佛
English
There are no things dependent on conditions. To see oneself as self and to see the Buddha as self. Whether it is to see emptiness, or to see nirvana and samsara, all do not exist in it. After knowing the nature of wisdom, as soon as it appears, they will be free from darkness, without attachment, and will practice the conduct of enlightenment. This Great Vehicle, the Buddha Vehicle is inconceivable, it opens up opportunities for sentient beings, the Great Vehicle is unsurpassed. Whatever vehicles there are, this is considered the supreme of them. Therefore, from the Great Vehicle, all vehicles can be completely distinguished. Other vehicles are small, and there is no opportunity for everything. In this Great Vehicle, the opportunity for all embodied beings is spoken of. The Great Vehicle is like the sky, immaculate, and whoever enters it will not be stingy to all sentient beings. Just as the sky is boundless and has no shape and cannot be pointed out, similarly, this Great Vehicle is immeasurable and without obstacles. If all sentient beings also want this sacred vehicle, then there is an opportunity for everything, look at the differences of the vehicles. The merits of the Great Vehicle, and those who abide in it, the end of their praise cannot be spoken even after countless eons. Just holding the four-line verse in this sutra, they can abandon the unfree states, those wise ones obtain leisure. Those who rejoice in this sutra, they will not fall into the lower realms from now on, they will become gods and humans. In the time of great future fear, whoever hears this sutra, I predict that they will all be very inclined to enlightenment. They have the Dharma in their hands, they abide in the sacred Dharma, even abiding in this Dharma, they will turn the wheel of Dharma. Whoever holds this sutra, they will attain perfect enlightenment, from endless samsara, those great selves will abandon it. Those who hold this method, they are brave and powerful, they can completely destroy the armies of demons, with great diligence and great wisdom. Those who rejoice in this sutra, when I am holding and abiding, just like the prophecy of Dipankara Buddha, at that time they were also prophesied. Whoever speaks this sutra, he is the Buddha.
Tibetan
ས་རྒྱས་སྐྱོབ་པ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་སྒྲོལ་བ་མ་བྱུང་ཚེ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་བཤད་པ་ན་ལྷའི་བུ་ལྔ་སྟོང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིས་སྟོང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་སྐྱེས་སོ། །དགེ་སློང་སྟོང་ལྷག་ཙམ་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །སྲོག་ཆགས་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དོན་བདག་གིས་འཚལ་བ་ལྟར་ན་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྨོན་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སྨོན་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དམིགས་པ་ནི་ལོག་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པར་བགྱིད་ཅིང་། དམིགས་པ་ལ་སྨོན་པ་དེ་དག་གིས་འབད་པ་ནི་ལོག་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མི་གནས། གཟུགས་མ་མཆིས་པའི་ཁམས་ལ་མི་གནས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ནི་མི་གནས་པ་ལགས་པས་དེ་ལ་སྨོན་པ་བགྱིད་པ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་བདག་གིས་ནམ་མཁའ་ཐོབ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ནམ་མཁའ་ལ་སྨོན་ན་དེས་ནམ་མཁའ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་གང་བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ལ་སྨོན་པ་དེ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སྨོན་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ བྱང་ཆུབ་ནི་སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ། དུས་གསུམ་ལས་འདས་པ། ཉེ་བར་མི་མཆི་བ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་འདུ་ཤེས་གཉིས་སུ་བགྱིས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཞན་ལ་འཁོར་བ་ཡང་གཞན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཞན་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཡང་གཞན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཞན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་གཞན་ནོ་ཞེས་སྨོན་པར་བགྱིད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྤྱོད་ལ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྱོད་དེ།
Chinese
守护大地的，如果救度世间者没有出现，就会行持佛陀的事业。又，在宣说这个以偈颂来证悟的法门时，五千天子生起了菩提心。两千菩萨生起了对不生之法的忍耐。一千多比丘在没有取受的情况下，心从诸漏中解脱。三万两千众生在诸法中，获得了无尘无垢的清净法眼。然后，文殊童子对世尊这样说道：如世尊所说之义，我所理解的是，凡是为菩提而发愿，就是对邪见发愿。这是什么缘故呢？世尊，所缘是邪见。因此，对菩提有所缘，并且对所缘发愿的那些人的努力是错误的。这是什么缘故呢？世尊，菩提不住于欲界，不住于色界，不住于无色界。世尊，菩提是不住的，因此没有对它发愿的必要。世尊，比如，某人说：我要获得虚空。如果他对虚空发愿，他能获得虚空吗？世尊回答说：文殊，那是不可能的。文殊菩萨说：世尊，同样，那些对与虚空相似的菩提发愿的人，就是对虚空发愿。世尊，菩提是没有愿望的，超越三时，不接近。世尊，如果菩萨以二取分别，认为菩提是另一回事，轮回是另一回事；菩提是另一回事，成为见者又是另一回事；菩提是另一回事，涅槃又是另一回事，这样发愿的菩萨，就不是在修持菩提。然后，殊胜梵天以清净之心对文殊童子说道：文殊，菩萨如何行持才是修持菩提？文殊菩萨回答说：梵天，如果菩萨对一切法都行持，但对任何法都不执着，那么这位菩萨就是在修持菩提。
English
The protector of the earth, if the savior of the world does not appear, he will perform the deeds of the Buddha. Furthermore, when this verse on accomplishing realization was taught, five thousand sons of gods generated the mind of enlightenment. Two thousand bodhisattvas generated forbearance towards the dharma of non-arising. More than a thousand monks, without taking anything, their minds were completely liberated from defilements. Thirty-two thousand sentient beings, in all dharmas, obtained the pure Dharma eye, free from dust and defilements. Then, Manjushri, having become a youth, said to the Bhagavan: As I understand the meaning of what the Bhagavan has said, whoever aspires for enlightenment is aspiring for wrong views. Why is that? Bhagavan, the object of focus is wrong. Therefore, those who focus on enlightenment and aspire to that object, their efforts are wrong. Why is that? Bhagavan, enlightenment does not abide in the desire realm, does not abide in the form realm, does not abide in the formless realm. Bhagavan, enlightenment is non-abiding, so there is no need to aspire to it. Bhagavan, for example, if someone says: I will obtain the sky. If he aspires to the sky, will he obtain the sky? The Bhagavan replied: Manjushri, that is not possible. Manjushri said: Bhagavan, similarly, those who aspire to enlightenment, which is like the sky, are aspiring to the sky. Bhagavan, Enlightenment is without aspiration, beyond the three times, not approaching. Bhagavan, if a bodhisattva makes a dualistic distinction, thinking that enlightenment is one thing and samsara is another; enlightenment is one thing and becoming a seer is another; enlightenment is one thing and nirvana is another, such bodhisattvas are not practicing enlightenment. Then, Brahma Khasemacitta said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, how does a bodhisattva practice to be practicing enlightenment? He said: Brahma, if a bodhisattva practices all dharmas, but does not cling to any dharma, then that bodhisattva is practicing enlightenment.
Tibetan
ཚངས་པ་སྤྱད་པ་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྱོད། སྨྲས་པ། དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་དང་བྲལ་བ་དེ་ལྟར་ན་སྤྱད་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལ་བསམ། སྨྲས་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚངས་པ་བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱ། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དུས་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྣམ་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། མ་འོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། མ་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། མ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མེད་དེ། གང་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་གང་ལ་ཡང་ཞུགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་འཇུག་པ་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཀུན་ཤེས་པ་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་ཀུན་ཤེས་པ་གང་ལ་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཀུན་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད། སྨྲས་པ། དངོས་པོ་ནི་མིང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་ཏེ། དེའི་མིང་དང་རང་བཞིན་དབེན་ལ་དངོས་པོ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཡང་གཞན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཞན་དུ་ཟིན་ན་འདི་ལྟར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བར་དངོས་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལ་སེམས་ཅན་ཡང་གུད་ན་མེད་ལ་དེ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བདག་གི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་
Chinese
梵天，超越所行之境的菩萨，即于菩提而行。说：文殊，如何菩萨超越所行之境而于菩提行？说：远离一切所缘之相，且离眼、耳、鼻、舌、身、意，如是则极度超越一切所行之境。说：文殊，何谓真实超越？说：不离平等性。何以故？梵天，菩提乃一切法之平等性。说：文殊，菩萨应如何入于菩提？说：如菩提之如是。说：菩提为何如是？说：梵天，菩提既非过去，亦非未来，亦非现在，是故菩萨以三时完全清净之相，及三轮完全清净而如实入于菩提。过去如何，未来如何，现在如何，未生如何，凡未生者，于彼无有差别。凡如是趣入者，于何亦无趣入。何以故？ 以此趣入，将获得一切智智。说：文殊，何以名一切智智？说：了知一切之智慧，即名一切智智。说：文殊，何为普知？说：梵天，于何普知无有事物，且于普知无有普知者，彼即是普知。事物如何，彼之普知亦如是。说：何以故无事物？说：事物乃以名之自性而空，彼之名与自性空，而事物亦非他，菩提亦非他。若事物亦是他，菩提亦是他，则如是于此，菩提如何，事物亦如是。如是于此，众生亦非异体，且彼亦不于异相中证悟，否则，以我之平等性为菩提平等性，且以菩提之平等性为我。
English
Brahma, the Bodhisattva who transcends the realm of practice, practices in enlightenment. Said: Manjushri, how does a Bodhisattva who transcends the realm of practice practice in enlightenment? Said: Being free from all signs of objects and being free from eyes, ears, nose, tongue, body, and mind, in this way one is truly beyond all realms of practice. Said: Manjushri, what is meant by truly transcending? Said: Not departing from equality. Why is that? Brahma, enlightenment is the equality of all dharmas. Said: Manjushri, how should a Bodhisattva enter into enlightenment? Said: As enlightenment is. Said: What is enlightenment like? Said: Brahma, that enlightenment is neither past, nor future, nor present. Therefore, a Bodhisattva should truly enter into enlightenment with the aspect of complete purification of the three times and with the complete purification of the three spheres. How is the past, how is the future, how is the present, how is the unborn, and there is no distinction in what is unborn. Whoever enters in this way does not enter into anything. Why is that? By this entry, one will attain the wisdom of omniscience. Said: Manjushri, why is it called the wisdom of omniscience? Said: The wisdom that knows all is called the wisdom of omniscience. Said: Manjushri, what is complete knowledge? Said: Brahma, that complete knowledge in which there is no object and in which there is no complete knowledge in complete knowledge, that is complete knowledge. As things are, so is its complete knowledge. Said: Why are there no things? Said: Things are devoid of the nature of names, and when their names and nature are devoid, things are not other, and enlightenment is not other. If things are other and enlightenment is also taken as other, then in this way, as enlightenment is, so are things. Therefore, sentient beings are not separate here, and they will not be realized in another way, otherwise, the equality of self is the equality of enlightenment, and the equality of enlightenment is self.