Tibetan
། མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་གིས་སྟོན་པ་ལྟར་ན་འདི་ལ་འཁོར་བ་ཡང་མེད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚངས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཁོར་བ་ཡང་མ་དམིགས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་དམིགས་སོ། །ཚངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཉན་ཐོས་བཏུལ་བ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཁོར་བ་ཡང་མ་དམིགས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་དམིགས་སོ། །ཚངས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཏགས་པའི་ཚིག་ཐ་སྙད་ཙམ་སྟེ། འདི་ལ་གང་ཡང་འཁོར་བ་ཡང་མེད། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ལ་སུ་དག་དད་པར་འགྱུར། སྨྲས་པ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ རྣམས་སོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ལ་མངོན་པར་ཆགས། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚངས་པ་ཡོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་གྱུར་ན་འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མེད་པའོ་ཞེས་རྟོགས་ནས་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དེ། གང་མངོན་པར་ཆགས་པ་མི་བྱེད་པ་དེ་མི་འཁོར་རོ། །གང་མི་འཁོར་བ་དེ་རྣམ་པར་མི་འགྲོ་བའོ། །གང་རྣམ་པར་མི་འགྲོ་བ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་རྐྱེན་ལ་སྒྲོ་མི་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། འདུ་བྱེད་མི་འཇུག་པས་ཀྱང་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་ཏེ། གང་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་མི་སློང་ངོ་། །གང་ཀུན་ནས་མི་སློང་བ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་མི་སློང་བར་སྤྱོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འགོག་པའོ། །དེའི་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་བུ་མཉམ་པར་གནས་པས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག
Chinese
不，不是的。说：如来完全寂灭的众生是哪些？说：妙吉祥童子，如你所说的法的形态，这既没有轮回，也没有寂灭。说：梵天，就是这样，如来既没有执着轮回，也没有执着完全寂灭。梵天，世尊所调伏的那些声闻，他们也没有执着轮回，也没有执着寂灭。梵天，所谓完全寂灭，这只是假立的词语名称而已，这其中什么也没有，既没有轮回，也没有完全寂灭。说：妙吉祥，谁会对此信服？说：那些对任何法都不执着的人。说：妙吉祥，所谓执着，是对什么执着？说：梵天，所谓执着，是对不存在的事物执着。如果梵天对存在的事物执着，就不会像这样完全脱离强烈的我慢。像这样是对不存在的事物执着，因此认识到“不存在”就不再执着，谁不执着，谁就不轮回。谁不轮回，谁就不转变。谁不转变，谁就称为寂灭。说：妙吉祥，所谓完全寂灭，因为是对治什么的缘故而称为寂灭？说：梵天，所谓完全寂灭，是为了不互相安立因缘的缘故。无明不显现积聚，也不允许积聚，因此也不接近连结，谁不接近连结，谁就不会完全生起。谁不会完全生起，谁就称为完全寂灭。以不完全生起而行事，就是彻底的止息。通达那条道路，就是彻底的不生，这就是所谓的四圣谛。然后，婆罗门像大娑罗树一样的儿子，平等安住，对妙吉祥童子这样说道：妙吉祥，你所宣说的一切都是正确的宣说。说：种姓之子，一切言辞都是正确的。
English
No, it is not. Said: Which are those beings who are completely extinguished by the Tathagata? Said: Manjushri, as you, the youth, show the form of the Dharma, there is neither samsara nor nirvana in this. Said: Brahma, it is just so, the Tathagata neither clings to samsara nor clings to complete nirvana. Brahma, those Shravakas who were tamed by the Bhagavan, they also do not cling to samsara, nor do they cling to nirvana. Brahma, this so-called complete nirvana is just a fabricated word and term, there is nothing in this, neither samsara nor complete nirvana. Said: Manjushri, who will have faith in this? Said: Those who do not cling to any Dharma. Said: Manjushri, what does this so-called clinging cling to? Said: Brahma, this so-called clinging clings to non-existence. If, Brahma, one were to cling to existence, one would not be completely free from intense pride like this. Like this, it clings to non-existence, therefore, realizing that it is "non-existent," one does not cling to it. Whoever does not cling, does not revolve. Whoever does not revolve, does not transform. Whoever does not transform is called nirvana. Said: Manjushri, why is complete nirvana called nirvana because it is the antidote to what? Said: Brahma, complete nirvana is so called because it does not mutually establish conditions. Ignorance does not manifestly accumulate, nor does it allow accumulation, therefore it does not closely connect. Whoever does not closely connect does not completely arise. Whoever does not completely arise is called complete nirvana. Acting without completely arising is complete cessation. Realizing that path is complete non-arising, this is called the Four Noble Truths. Then, the Brahmin, a son like a great Sal tree, abiding equally, said this to Manjushri, the youth: Manjushri, all that you have taught is truly taught. Said: Son of good family, all words are true.
Tibetan
་པའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པའམ། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ངག་ཐམས་ཅད་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཡུལ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་ཡུལ་ལའང་མི་གནས། ཕྱོགས་ལའང་མི་གནས་པ་དེ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་ དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་ཚིག་སྨྲས་པ་དང་། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚིག་སྨྲས་པ་ཚིག་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་སྟེ། ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའོ། །གང་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་མཚུངས་པའོ། །མཉམ་པར་གནས་པས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཕགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པ་དང་། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པ་ཞེས་མ་གསུངས་སམ། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡི་གེ་གང་དག་གིས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པའི་ཡི་གེ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་སོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཅི་ཡི་གེ་དེ་དག་འཕགས་པ་འམ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་རྟོག་གམ། སྨྲས་པ། དེ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ཡི་གེ་དེ་དག་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་ལ་ཐ་སྙད་མེད་དེ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་ཡི་གེར་འདུ་ཤེས་པས་ཐ་སྙད་དུ་མི་འདོགས་སོ། །ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན། ཆོས་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པས་མ་ཡིན། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པས་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་ཏུ་འདུ་ཤེས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སིལ་སྙན་དང་། རྔ་བོ་ཆེ་དང་། རྫ་རྔ་དང་། དུང་དག་ནི་རྐྱེན་གྱིས་སྒྲ་འབྱུང་ཡང་དེ་དག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་རྐྱེན་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པས་ཆགས་པར་མི་བྱེད། མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་པར་གནས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
པའོ། །说：文殊，凡是虚假的言辞是不存在的，凡不是真实的，那就是真实的吗？说：善男子，那也是真实的。那是什么缘故呢？就像这样，一切言语都是自在的，不是安住于境，也不是安住于方。凡是自在，不安住于境，也不安住于方，那就是因为不存在而是真实的。因此，一切言辞都称为真实。凡是天授所说的言辞，以及如来说的言辞，这两种言辞并不是不同的。那是什么缘故呢？一切言辞都是如来的言辞，一切言辞都不超出如如。凡是对言辞的行相进行识别，一切都是因为没有识别而进行识别。因此，一切言辞，因为字母相同，因为字母相似，因为字母空性，所以一切言辞都是相同的。安住者说：文殊，如来不是说过在圣者的名言中安立，以及在非圣者的名言中安立吗？说：善男子，哪些字母安立为圣者的名言，同样的那些字母也安立为非圣者的名言。说：文殊，正是如此。说：这些字母是分别圣者或非圣者吗？说：不是的。说：正如这些字母不分别、不作分别一样，圣者们也远离一切分别和作分别。他们没有名言，因为圣者们以字母为认识，所以不作名言。不是以法为认识，不是以非法为认识，不是以我为认识，不是以他为认识。例如，钹、大鼓、陶鼓和海螺等，虽然因缘而发出声音，但它们不作分别。同样，圣者们因为见到因缘生起的一切，所以在名言中安立，但不执著，不明显地执著。之后，菩萨安住者对文殊童子这样说：文殊，世尊
English
pa'o. Said: Manjushri, whatever false words exist are non-existent, whatever is not true, is that true? Said: Son of good family, that is also true. Why is that? Like this, all speech is independent, it does not abide in an object, nor does it abide in a direction. Whatever is independent and does not abide in an object, nor does it abide in a direction, that is true because it is non-existent. Therefore, all words are called true. Whatever words are spoken by Devadatta, and whatever words are spoken by the Tathagata, these two words are not different. Why is that? All words are the words of the Tathagata, all words do not go beyond Suchness. Whatever is recognized as the aspect of words, all is recognized because there is no recognition. Therefore, all words are the same because the letters are the same, because the letters are similar, because the letters are empty. The one abiding in equanimity said: Manjushri, didn't the Tathagata say that he establishes in the conventional expressions of the noble ones, and establishes in the conventional expressions of the non-noble ones? Said: Son of good family, whatever letters are used to establish the conventional expressions of the noble ones, those same letters are also used to establish the conventional expressions of the non-noble ones. Said: Manjushri, that is so. Said: Do these letters discriminate between noble and non-noble? Said: That is not so. Said: Just as these letters do not discriminate and do not make distinctions, so too the noble ones are free from all discrimination and making distinctions. They have no conventional expressions, because the noble ones recognize letters, so they do not make conventional expressions. They do not recognize as Dharma, they do not recognize as non-Dharma, they do not recognize as self, they do not recognize as other. For example, cymbals, big drums, clay drums, and conches, although sounds arise from conditions, they do not discriminate. Similarly, the noble ones, because they see all arising from conditions, they establish in conventional expressions, but they do not cling, they do not manifestly cling. Then, the Bodhisattva abiding in equanimity said this to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, the Bhagavan