Tibetan
ས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚངས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་། སྨྲས་པ། གང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་སྟེ། ཆོས་མཐོང་བས། སངས་རྒྱས་མཐོང་བའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་གང་མ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་གང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མ་ཞུགས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ཞུགས་ན་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ། གང་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན། མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་མཐོང་ལ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་སྦྱངས་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡོད་དམ། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གཉིས་སུ་མི་ལྟ་བ་དེ་དག་གི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཅི་མཐོང་། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་གལ་ཏེ་ཆོས་གང་ཡང་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚངས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱང་མི་མཐོང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདུས་བྱས་མཐོང་བར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མིག་གི་ལམ་ལས་འདས་པས་དེ་ཡང་མི་མཐོང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་དགེ་སློང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡོད་དམ། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ བ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མེད་དེ། ཚངས་པ་འཐོབ་པ་མེད་པ་ལས་འཐོབ་པར་ལྟའོ། །གང་འཐོབ་པ་དེ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཡང་མེད། ཐོབ་པ་ཡང་མེད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་གང་དག་མངོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བསྟན། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་ཆོས་གང་མ་སྐྱེས། མ་བསྐྱེད། སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་མ་སྐྱེས
Chinese
地的自性啊！說道：梵天，就是那樣的。說道：文殊，誰見到如來？說道：不擾亂對自我的觀看。那為什麼呢？對自我的觀看就是對法的觀看，見到法，就是見到佛。說道：文殊，有什麼方法能讓那些沒有進入的人正確地進入呢？說道：梵天，凡是對一切有為法的事物都沒有進入的，那就是正確的進入。說道：進入什麼樣的狀態才叫做正確的進入呢？說道：凡是不為了捨棄，也不為了顯現而進入的，那才叫做正確的進入。說道：文殊，有哪些人沒有見到如來，卻能清淨聖者的智慧之眼呢？說道：梵天，凡是不把如來看作二元對立的人，他們的聖者智慧之眼就能夠清淨。說道：文殊，智慧之眼看到什麼？說道：梵天，如果智慧之眼看到任何法，那就不是智慧之眼了。梵天，智慧之眼既不見有為法，也不見無為法。那為什麼呢？智慧是不分別的，所以不能見到有為法。無為法也超越了眼睛的範圍，所以也見不到。說道：文殊，有已經正確進入的僧人不能獲得果位的例子嗎？說道：梵天，有正確的修 持卻沒有獲得果位的例子。正確的修持就是不執著於任何事物。對此也沒有獲得果位的分別念，梵天，從沒有獲得中去看待獲得。凡是獲得的，都是帶有增上慢的。對於正確的修持來說，既沒有增上慢，也沒有沒有增上慢，既沒有獲得，也沒有證悟。說道：文殊，為了證悟什麼法而宣說了通達呢？說道：梵天，凡是沒有產生、沒有被產生、也不會產生的法，為了證悟那些法而宣說了通達。說道：文殊，沒有產生
English
The nature of earth! Said: Brahma, it is just like that. Said: Manjushri, who sees the Tathagata? Said: It is because one does not disturb the view of self. Why is that? Viewing the self is viewing the Dharma; seeing the Dharma is seeing the Buddha. Said: Manjushri, is there a method by which those who have not entered can enter correctly? Said: Brahma, whoever has not entered into all conditioned things, that is correct entry. Said: Entering into what kind of state is called correct entry? Said: Whoever enters without the intention of abandoning or manifesting, that is called correct entry. Said: Manjushri, are there any who have not seen the Tathagata but can purify the noble eye of wisdom? Said: Brahma, those who do not view the Tathagata as dualistic can purify their noble eye of wisdom. Said: Manjushri, what does the eye of wisdom see? Said: Brahma, if the eye of wisdom were to see any Dharma, it would not be the eye of wisdom. Brahma, the eye of wisdom sees neither conditioned nor unconditioned things. Why is that? Wisdom is non-conceptual, so it cannot see conditioned things. Unconditioned things also transcend the realm of the eye, so they cannot be seen either. Said: Manjushri, is there an example of a monk who has entered correctly but will not attain the fruit? Said: Brahma, there are those who practice correctly but do not attain the fruit. Correct practice is not clinging to anything. There is also no discriminating thought of attaining the fruit in this. Brahma, one looks at attainment from non-attainment. Whatever is attained is accompanied by pride. For correct practice, there is neither pride nor absence of pride, neither attainment nor realization. Said: Manjushri, for the sake of realizing what Dharma was comprehension taught? Said: Brahma, those Dharmas that have not arisen, have not been produced, and will not be produced—for the sake of realizing those Dharmas, comprehension was taught. Said: Manjushri, not born
Tibetan
་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། གང་མི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་མཐོང་ཞིང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ལ་བྱ། སྨྲས་པ། བདག་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚུངས་ཏེ། འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ། དེ་བས་ན་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་བྱུང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་དོན་འདྲེན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་འདི་ལེགས་པར་སྨྲས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་དགེ་སློང་བདུན་སྟོང་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །ལྷའི་བུ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཆོས་རྣམས་ལ་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་སྐྱེས་སོ། །སྲོག་ཆགས་སྟོང་ ཕྲག་བཅུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་བོ། །སྲོག་ཆགས་ཉིས་བརྒྱ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་སྟོང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བགྱི་བ་བགྱིས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚངས་པ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་གང་ལ་ཡང་ཕན་པའམ་གནོད་པར་ཉེ་བར་མི་གནས་སོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱང་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་སེམས་ཅན་མེད་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་འདོད་དམ། སྨྲས་པ། དེ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚངས་པ་སེམས་ཅན་མེད་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བསྟན་པའམ། སེམས་ཅན་མེད་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་འདོད་དམ། སྨྲས་པ། དེ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བའམ་འགག་པར་འདོད་དམ། སྨྲས་པ
Chinese
的法有什么证悟？答：不生即是证悟。因此，见到一切有为法不生，并确信其为真实，这叫做入于真实。问：文殊，所谓的入于真实是指什么？答：我和涅槃是相同的，这既不是二，也不是可分为二的。因此，这叫做入于真实。因为已入于真实，所以叫做真实入。因为以平等性对平等性确定生起，所以叫做真实入。因为以确定的意义引导意义，所以叫做真实入。因为对一切三摩地没有增益，所以那是真实入。然后，世尊对文殊童子说了声“善哉”，文殊，你说的这些话很好，如你所说的那样。你宣讲这个教法时，七千比丘在没有执取的情况下，心从诸漏中解脱。三十二千天子对诸法生起了无垢无尘的法眼。一万众生获得了离欲。二百众生生起了无上圆满正等菩提心。五千菩萨生起了对不生之法的忍。然后，梵天特别以心对世尊说：世尊，文殊童子做了佛的事业。文殊说：梵天，佛陀的出现对任何事物都没有利益或损害。问：文殊，世尊使无量众生完全从痛苦中解脱，难道你不是也在使无量众生完全从痛苦中解脱吗？答：梵天，你想要将无众生分别成众生吗？答：不是的。答：梵天，你想要将无众生显示为众生，或者想要使无众生完全成立为众生吗？答：不是的。答：梵天，你认为如来会出现或消失吗？答
English
What is the realization of the Dharma of? Answer: Non-arising is realization. Therefore, seeing all conditioned phenomena as unborn and entering into certainty as the very truth is called entering into reality. Asked: Manjushri, what is meant by entering into reality? Answer: Self and Nirvana are the same, this is neither two nor can it be made into two. Therefore, it is called entering into reality. Because one has entered into reality, it is called entering into reality. Because equality arises certainly in equality, it is called entering into reality. Because meaning leads to definitive meaning, it is called entering into reality. Because there is no imputation on all samadhis, it is called entering into reality. Then, the Blessed One gave the word "Well done" to Manjushri, who had become a youth. Manjushri, these words of yours are well spoken. As you teach, so it is. When you explain this teaching, seven thousand monks, without attachment, have their minds completely liberated from defilements. Thirty-two thousand sons of the gods have the Dharma eye, which is without dust and free from defilement, born in relation to the Dharma. Ten thousand beings have attained freedom from desire. Two hundred beings have generated the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Five thousand Bodhisattvas have generated tolerance for the Dharma of non-arising. Then, Brahma, with a special mind, said to the Blessed One: Blessed One, Manjushri, who has become a youth, has done the work of the Buddha. Manjushri said: Brahma, the appearance of the Buddha does not abide near benefiting or harming anything. Asked: Manjushri, the Blessed One has completely liberated immeasurable beings from suffering. Are you not also causing immeasurable beings to be completely liberated from suffering? Answer: Brahma, do you want to distinguish non-sentient beings as sentient beings? Answer: That is not so. Answer: Brahma, do you want to show non-sentient beings as sentient beings, or do you want to make non-sentient beings completely established as sentient beings? Answer: That is not so. Answer: Brahma, do you think the Tathagata will appear or disappear? Answer: