Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་ལ་གདགས་པ་གང་ཡང་མཆིས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་དེ་ལ་གདགས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་དེ་བརྗོད་པར་བགྱི་བ་ལགས་སམ། སྨྲ་བར་བགྱི་བ་ལགས་སམ། བསྟན་པར་བགྱི་བ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཆོས་གང་མ་བརྗོད། མ་སྨྲས། མ་བསྟན་པ་དེ་བཤད་པར་ནུས་སམ། ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་སེམས་ཅན་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་དག་ལ་ཆོས་མི་སྟོན་ཏམ། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་ཅི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཉིས་སུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། དེ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚངས་པ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ངེས་ན་སེམས་ཅན་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གཉིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ཡོད་དམ། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་གལ་ཏེ་སྟོན་པའམ་ཉན་པ་འགའ་ཞིག་རྙེད་ན་ནི་ཡོད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་མ་བསྟན་ནམ། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་བསྟན་མོད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏེ་གཉིས་སུ་མི་མཛད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་གཉིས་སུ་བྱེད། སྨྲས་པ། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཉིས་སུ་བྱེད་དེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ནམ་ཡང་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ཙམ་དུ་མང་དུ་གཉིས་སུ་བྱས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐའ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཅི་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ། །ཚངས་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཆོས་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པ་གང་དུ་འ
Chinese
世尊以现证菩提之法，有任何施设吗？答：妙吉祥，此法没有任何施设。问：世尊，此法可以言说吗？可以讲述吗？可以指示吗？答：妙吉祥，此法不可言说，不可讲述，不可指示。问：世尊， 未曾言说，未曾讲述，未曾指示之法，可以解释吗？特别是以心讲述。答：妙吉祥，你不对其他有情和补特伽罗宣说此法吗？答：梵天，难道法的体性被划分为二了吗？答：不是的。答：难道一切法都未曾确定在法的体性中吗？答：确定了。答：梵天，如果法的体性也没有二，并且一切法都确定在法的体性中，那么如何对其他有情和补特伽罗宣说此法？答：妙吉祥，没有二，也有法的指示吗？答：梵天，如果找到一些宣说者或听闻者，那么就有。答：妙吉祥，如来没有宣说此法吗？答：梵天，宣说了，但是没有二。为什么呢？如来以无二的方式宣说此法，不做成二。答：妙吉祥，如果一切法都是无二的，那么愚夫俗子如何将无二变成二？答：由于在自相续中执著有我，所以愚夫俗子将二做成二，无二则永远不会变成二。无论如何多次做成二，在无二的尽头都是无二的。答：妙吉祥，无二是否进行识别？答：如果进行识别，那么就会变成不是无二，无二是无识别的。梵天，所谓二就是识别。如来宣说无识别之法，此法也不像宣说的那样。为什么呢？因为此法没有文字。答：妙吉祥，如来在何处宣说了法？
English
Venerable One, is there any designation for the Dharma that has been fully awakened to? He replied: Mañjuśrī, there is no designation for that Dharma. He asked: Venerable One, is that Dharma to be spoken? Is it to be narrated? Is it to be indicated? He replied: Mañjuśrī, that Dharma is not to be spoken, not to be narrated, not to be indicated. He asked: Venerable One, Is it possible to explain the Dharma that has not been spoken, not been narrated, not been indicated? Especially to speak with the mind. He replied: Mañjuśrī, do you not show the Dharma to other sentient beings and other individuals? He asked: Brahmā, is the essence of Dharma completely divided into two? He replied: It is not. He asked: Are all Dharmas not determined in the essence of Dharma? He replied: They are determined. He asked: Brahmā, if the essence of Dharma is also without two, and all Dharmas are determined in the essence of Dharma, then how can the Dharma be shown to other sentient beings and other individuals? He replied: Mañjuśrī, is there also a teaching of Dharma without two? He replied: Brahmā, if some teacher or listener is found, then there is. He asked: Mañjuśrī, has the Tathāgata not taught the Dharma? He replied: Brahmā, he has taught it, but it is not twofold. Why? Because the Tathāgata teaches the Dharma without duality and does not make it twofold. He asked: Mañjuśrī, if all Dharmas are non-dual, then how do ordinary people make the non-dual into dual? He replied: Because ordinary people grasp at self in their own continuum, they make the dual into dual, but the non-dual never becomes dual. No matter how many times it is made dual, at the end of the non-dual it is non-dual. He asked: Mañjuśrī, does the non-dual discriminate? He replied: If it discriminates, then it becomes not non-dual, and the non-dual is without discrimination. Brahmā, what is called dual is discrimination. The Tathāgata teaches the Dharma without discrimination, and that Dharma is not as it is taught. Why? Because that Dharma is without letters. He asked: Mañjuśrī, where did the Tathāgata teach the Dharma?
Tibetan
གྲོ། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པར་འགྲོའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ཆོས་མ་བསྟན་ཏམ། སྨྲས་པ། ཅི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགྲོ་བའམ། འོང་བར་དམིགས་སམ། སྨྲས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འོང་བ་ཡང་མེད་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚངས་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འགྲོ་བ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུའོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟ་བུར་བརྗོད། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་དང་ཐོས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉན་པ་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། གང་ཡུལ་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །སྨྲས་པ། ཆོས་འདི་སུས་ཤེས་པར་འགྱུར། སྨྲས་པ། གང་རྩོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་རྩོད་པ་མང་བ་ཡིན། སྨྲས་པ། འདི་ནི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྩོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་ཏེ་འདི་ནི་འབྲེལ་བའོ། །འདི་ནི་མ་འབྲེལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདི་ནི་དགེ་བའོ། །འདི་ནི་མི་དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདི་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདི་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །འདི་ནི་འདུས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །འདི་ནི་ངང་ཚུལ་ངན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདི་ནི་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདིས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྩོད་པའོ། །ཚངས་པ་ཇི་ཙམ་དུ་ཁེངས་པ་དང་། འདུད་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། འདོར་བ་དེ་ཙམ་དུ་རྩོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་རྩོད་པ་ མེད་པར་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་ནི་མི་རྩོད་པ་མེད་དོ། །རྩོད་པ་མང་བ་ལ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །དགེ་སྦྱོང་འདོད་པ་ལ་ནི་འཐབ་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་བཞིན་བྱེད་པ་དང་། བཀའ་བཞིན་བྱེད་པར་འགྱུར། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་ནམ་ད
Chinese
说：梵天。 如来所说的法是没有行走的行走。说：文殊，如来没有说进入涅槃的法吗？说：什么？涅槃有行走或到来吗？说：涅槃没有到来也没有行走。说：梵天，因此，如来说了没有行走的行走的法。说：如何听闻？说：如所说的那样。说：如何说？说：如没有分别识和没有听闻那样。说：谁是听如来法的？说：那些对境没有漏失的人。说：谁会知道这个法？说：那些不会争论、不会知道、不会随顺知道的人。说：文殊，如何比丘会多争论？说：这是种姓，这不是种姓，这叫做争论。同样地，总而言之，这是相关的，这不是相关的，这叫做争论。这是烦恼，这是清净，这叫做争论。这是善，这不是善，这叫做争论。这是有罪的，这是没有罪的，这叫做争论。这是有漏的，这是无漏的，这叫做争论。这是世间的，这是出世间的，这叫做争论。这是有为法，这是无为法，这叫做争论。这是戒律，这是恶劣行为，这叫做争论。这是应做的，这不是应做的，这叫做争论。以此会获得，以此不会获得，这叫做争论。梵天，有多少的骄傲、恭敬、接受和舍弃，就有多少的争论。如来没有争论地宣说了法。喜欢戏论的人没有不争论的。争论多的人没有成为沙门的。想要成为沙门的人没有争斗的。说：文殊，如何比丘会如如来的教法行事，如教令行事？说：梵天，何时
English
Said: Brahma. The Dharma taught by the Tathagata is going without going. Said: Manjushri, didn't the Tathagata teach the Dharma of going to Nirvana? Said: What? Does Nirvana have going or coming? Said: Nirvana has neither coming nor going. Said: Brahma, therefore, the Tathagata taught the Dharma of going without going. Said: How is it heard? Said: As it is spoken. Said: How is it spoken? Said: Like without discrimination and without hearing. Said: Who are the listeners of the Tathagata's Dharma? Said: Those who are without outflows in the objects. Said: Who will know this Dharma? Said: Those who will not argue, will not know, and will not subsequently know. Said: Manjushri, how does a monk have many disputes? Said: This is a lineage, this is not a lineage, this is called dispute. Similarly, in short, this is related, this is not related, this is called dispute. This is affliction, this is purification, this is called dispute. This is virtuous, this is non-virtuous, this is called dispute. This is with faults, this is without faults, this is called dispute. This is with outflows, this is without outflows, this is called dispute. This is worldly, this is beyond worldly, this is called dispute. This is conditioned, this is unconditioned, this is called dispute. This is discipline, this is bad behavior, this is called dispute. This is to be done, this is not to be done, this is called dispute. By this one will attain, by this one will not attain, this is called dispute. Brahma, as much as there is pride, reverence, acceptance, and abandonment, that much there is dispute. The Tathagata taught the Dharma without dispute. Those who delight in elaboration have no non-dispute. Those who have many disputes do not become renunciates. Those who desire to be renunciates have no fighting. Said: Manjushri, how does a monk act according to the Tathagata's teachings and act according to the command? Said: Brahma, when
Tibetan
གེ་སློང་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་བྱས་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་ན་དེ་ལྟར་ན་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་མི་སྙེགས་ན་དེ་ལྟར་ན་བཀའ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས་ཞི་བར་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་ན་བསྟན་པ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དོན་དང་མི་འགལ་བར་བྱེད་ན་དེ་ལྟར་ན་དཀའ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྲུང་ན་དེ་ལྟར་ན་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཚིག་རྣམས་དང་འཐུན་པར་མི་བྱེད་ན། དེ་ལྟར་ན་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྲུང་བ་ཡིན། སྨྲས་པ། གང་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་འགལ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་ན་དེ་ལྟར་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་གང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཉེ་བའམ། རིང་བ་མེད་པར་མཐོང་བའི་དགེ་སློང་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ན་འཇམ་དཔལ་དགེ་སློང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་དགེ་སློང་གང་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱིས་རྟུལ་བར་མི་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར། སྨྲས་པ། ཚངས་པ་གང་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་། སྨྲས་པ། གང་ཤའི་སྤྱན་དང་། ལྷའི་སྤྱན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལའང་མངོན་པར་མ་ཆགས་པ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སུས་ཆོས་མཐོང་། སྨྲས་པ། གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐོང་ཞིང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྨྲས་པ། སུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་མཐོང་། སྨྲས་པ། གང་མཉམ་པ་ཉིད་མི་སྐྱེད་ཅིང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པས་སོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སུ་དག་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ། སྨྲས་པ། གང་ཟག་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་མི་འགོག་པ་རྣམས་སོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ། སྨྲས་པ། གང་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། མྱོང་བར་མི་བྱེད་པ་དང་། མི་
Chinese
如果比丘被赞扬或贬低都没有损害，那么就是按照教法行事。如果他不追随文字，那么就是按照佛语行事。如果他从一切相中寂静下来，那么就是按照教法行事。如果他所做的不与意义相违背，那么就是按照佛语行事。如果他完全守护佛法，那么就是按照教法行事。如果他不与词句相符，那么就是按照佛语行事。说：文殊，怎样才是比丘完全守护圣法？说：如果他不违背平等性，也不扰乱法界，那么就是完全守护圣法。说：文殊，怎样的比丘是安住于如来附近的？说：梵天，哪个比丘见到对任何法既不近也不远，那个比丘就是安住于如来附近的。说：文殊，怎样的比丘是对如来作供养和恭敬？说：梵天，哪个比丘不以身、语、意粗暴行事，那个比丘就是对如来作供养和恭敬。说：文殊，谁将供养如来？说：梵天，谁不对趋近于福德、非福德和不动的一切行作显现的积聚。说：文殊，谁见如来？说：谁不对肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼也显现执着，他就见如来。说：文殊，谁见法？说：谁见到缘起而不作违背的那些人。说：谁见到缘起？说：谁不生起平等性也不作违背的那些人。说：文殊，谁获得现证？说：谁不生起也不息灭人我的那些人。说：文殊，谁学如来的教导？说：谁不显现积聚，不体验，不……
English
If a monk is neither harmed by praise nor disparagement, then he acts according to the teachings. If he does not follow the letters, then he acts according to the Buddha's words. If he becomes peaceful from all characteristics, then he acts according to the teachings. If what he does does not contradict the meaning, then he acts according to the Buddha's words. If he completely protects the Dharma, then he acts according to the teachings. If he does not conform to the words, then he acts according to the Buddha's words. Said: Manjushri, how does a monk completely protect the sacred Dharma? Said: If he does not violate equality and does not disturb the Dharma realm, then he completely protects the sacred Dharma. Said: Manjushri, how does a monk abide near the Tathagata? Said: Brahma, that monk who sees that there is neither nearness nor distance to any Dharma, that monk abides near the Tathagata. Said: Manjushri, how does a monk make offerings and reverence to the Tathagata? Said: Brahma, that monk who does not act coarsely with body, speech, and mind, that monk makes offerings and reverence to the Tathagata. Said: Manjushri, who will make offerings to the Tathagata? Said: Brahma, whoever does not manifestly accumulate all actions that approach merit, non-merit, and immovability. Said: Manjushri, who sees the Tathagata? Said: Whoever does not manifestly cling to the eye of flesh, the eye of the gods, the eye of wisdom, the eye of Dharma, and even the eye of the Buddha, he sees the Tathagata. Said: Manjushri, who sees the Dharma? Said: Those who see dependent origination and do not act contrary to it. Said: Who sees dependent origination? Said: Those who do not generate equality and do not act contrary to it. Said: Manjushri, who obtains direct realization? Said: Those who do not generate or extinguish self. Said: Manjushri, who learns the Tathagata's teachings? Said: Whoever does not manifestly accumulate, does not experience, and does not...