Tibetan
པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པ་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་གབ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་བླ་གབ་མེད་པ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ང་ཆོས་གང་ཡང་མི་ལེན་ཏོ། །ཚངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ཏེ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དེ་ནི་མི་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཞག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་མི་གནས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། ཚངས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དེས་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཤེས་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ཀུན་ཤེས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཀུན་ཤེས་པ་དང་། བསླབ་པ་ཀུན་ཤེས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ཀུན་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང་། རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་ལས་ཤེས་པར་གྱུར་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་། སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །སྨན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ནད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བཅིང་བ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེ་ཙོམ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་
Chinese
彼自身不是一切法的容器，梵天不是容器，这是无实体的空话。无实体，这是没有遮盖的空话。一切智者与没有遮盖相同，因此我不接受任何法。梵天就像这样，例如，住在虚空中，做一切事，但虚空并不住在其中。同样，在一切智者自身上安立一切智慧，但一切智者自身并不住在其中。请问：世尊，称一切智者为一切智者。世尊，因为什么缘故称一切智者？佛告之：梵天，声闻和独觉的一切行为他都知道，因此称为一切智者。他们的一切想法都知道，一切行为都知道，慈悲都知道，学处都知道，如实执取都知道，因此称为一切智者。一切行相都已断除，一切骄慢都已摧毁，那就是一切智者。没有获得，没有分别，但能从那里知道一切有情的心行，因此称为一切智者。一切智慧都现证，有学之智慧，无学之智慧，独觉之智慧，以及一切智之智慧，像这样安立，因此称为一切智者。以如实之行，智慧入于此，因此称为一切智者。完全知道一切药，因此称为一切智者。平息一切疾病，因此称为一切智者。摧毁一切束缚，因此称为一切智者。摧毁一切习气所连接的相续，因此称为一切智者。恒常安住于平等，因此称为一切智者。对一切法没有疑惑，因此称为一切智者。世间和出世间的智慧也都是一切。
English
He himself is not a container for all dharmas. Brahma is not a container, which is an empty word without substance. 'Without substance' is an empty word without concealment. The All-Knowing One is the same as without concealment. Therefore, I do not accept any dharma. Brahma is like this, for example, dwelling in the sky, doing all things, but the sky does not dwell in them. Likewise, all wisdoms are established in the All-Knowing One himself, but the All-Knowing One himself does not dwell in them. Question: Blessed One, we call the All-Knowing One the All-Knowing One. Blessed One, for what reason do we call him the All-Knowing One? The Buddha replied: Brahma, he knows all the actions of the Hearers and Solitary Buddhas. Therefore, he is called the All-Knowing One. He knows all their thoughts, knows all their actions, knows compassion, knows the trainings, and knows the correct grasping. Therefore, he is called the All-Knowing One. He has completely abandoned all causes, and destroyed all pride. That is the All-Knowing One. There is no attainment, no discrimination, but he knows the conduct of the minds of all sentient beings from there. Therefore, he is called the All-Knowing One. He has realized all wisdoms, the wisdom of the learner, the wisdom of the non-learner, the wisdom of the Solitary Buddha, and the wisdom of the All-Knowing One. Thus, it is established, therefore he is called the All-Knowing One. Through correct practice, wisdom enters into this, therefore he is called the All-Knowing One. He completely knows all medicines, therefore he is called the All-Knowing One. He has pacified all diseases, therefore he is called the All-Knowing One. He has destroyed all bonds, therefore he is called the All-Knowing One. He has destroyed all connections linked by habitual tendencies, therefore he is called the All-Knowing One. He always abides in equanimity, therefore he is called the All-Knowing One. He has no doubt about all dharmas, therefore he is called the All-Knowing One. All worldly and transcendental wisdoms are also all.
Tibetan
མཁྱེན་པ་འདི་ལས་རྣམ་པར་བཞག་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཚངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁྱེན་ལ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་མི་མངའ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་ངོ་མཚར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཚད་མ་མཆིས་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་གདའ་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སུ་ཞིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མི་སྐྱེད། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲ་བ་ཅན་གྱི་འོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སུ་དག་ཡོན་ཏན་རེ་བའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་ན་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་མ་ལགས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་བར་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་སླད་དུའམ། ལེགས་པའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པར་མི་བགྱིའོ། །གཞན་དུ་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུས་བདག་ གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྲག་པའི་སླད་དུ། དགེ་བའི་ཆོས་བསྐྱེད་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ། ལྟ་བ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ། ནད་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་སླད་དུ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གཏོང་བའི་སླད་དུ། མཛའ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་ལ་མི་ལྟ་བའི་སླད་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོས་པའི་སླད་དུ། འདུས་བྱས་ལས་སྐྱོ་བའི་སླད་དུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བདེ་བར་དགོད་པའི་སླད་དུ། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་སླད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རེ་བ་མ་མཆིས་པར་བགྱི་སྟེ་ཕ་རོལ་ལ་མི་རེ་བར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བགྱིས་པ་དང་། མ་བགྱིས་པ་ལ་འགྱོད་པ་མ་མཆིས་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
如是知已，故名一切智者。梵天，是故称一切智者，乃是善巧一切智智之殊胜语。尔时，梵天以殊胜之心向世尊如是禀白：世尊，如来如是亦知一切有情之心行，然于心之所缘，无有不入者，是佛之不可思议智，甚为希有。世尊，若于彼有如是无量功德差别，何有善男子或善女子，不发无上正等菩提心耶？尔时，菩萨网光向世尊如是禀白：世尊，若有菩萨为希求功德而趣入菩提者，当知彼等非已正入大乘。何以故？世尊，以无希求之故，一切法皆离功德且无功德，是故菩萨不应为功德或为善而趣入菩提。然应以大悲之因，为不怖自身之苦，为生善法，为从见解解脱，为除灭一切疾病，为舍弃执取，为不观亲友与非亲友，为不为世间诸法所染，为厌离有为，为于涅槃安乐，为受持正法，为令有情成熟。世尊，菩萨应无所希求，不应希求他者。世尊，菩萨于已作与未作，皆不应有后悔。世尊，菩萨不为安乐与痛苦所恼。世尊，菩萨之清净善根为何？世尊。
English
Having known this, therefore, it is called the All-Knowing One. Brahma, therefore, the term All-Knowing One is a superior expression skilled in the wisdom of the All-Knowing. Then, Brahma, with a distinguished mind, addressed the Blessed One as follows: Blessed One, thus the Tathagata also knows all the mental activities of all sentient beings, yet there is no object of mind that is not entered. This is the inconceivable wisdom of the Buddha, which is most wondrous. Blessed One, if there are such immeasurable distinctions of qualities in that, what son or daughter of good family would not generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? Then, the Bodhisattva Net Light addressed the Blessed One as follows: Blessed One, if there are Bodhisattvas who enter into enlightenment for the sake of desiring qualities, it should be known that they have not rightly entered the Great Vehicle. Why is that? Blessed One, because there is no desire, all dharmas are devoid of qualities and without qualities. Therefore, Bodhisattvas should not enter into enlightenment for the sake of qualities or for the sake of goodness. Rather, they should do so with the cause of great compassion, in order not to fear their own suffering, to generate virtuous dharmas, to be liberated from views, to eliminate all diseases, to abandon grasping, to not regard friends and non-friends, to not be stained by worldly dharmas, to be weary of conditioned things, to delight in the bliss of Nirvana, to uphold the true Dharma, and to ripen sentient beings. Blessed One, Bodhisattvas should be without desire and should not desire others. Blessed One, Bodhisattvas should have no regret for what has been done or not done. Blessed One, Bodhisattvas are not harmed by pleasure and pain. Blessed One, what is the completely pure root of virtue of the Bodhisattvas? Blessed One.
Tibetan
་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མི་སྨྲའོ། །བརྒྱ་བྱིན་དུ་འགྱུར་བའང་མ་ཡིན། ཚངས་པར་འགྱུར་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་མེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ནམ་བདག་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མི་འབྲི་ལ། ཆུང་ངུ་ན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་བ་ཡན་ཆད་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་གཏོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །གནོད་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །ལེ་ལོ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །ལྟ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །སེམས་སྙོམས་པའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །མཛའ་བ་དང་སྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འཁོར་དེར་འདུས་ཏེ་ཅང་མི་ཟེར་བར་འདུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འདི་འཁོར་འདིར་མཆིས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་གཏམ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཁྱོད་གཏམ་གྱི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། ཆོས་གང་བ
Chinese
说：种姓之子，转轮王的统治，不说为善根完全清净。也不是变成帝释天，也不是变成梵天，因为没有生和生处，那是菩萨们的善根完全清净。即使是最小的，善根也不会完全减少，小到去了畜生的生处为止，生起其他有情的善根，这是菩萨们的善根完全清净。因为不看一切事物而施舍，是菩萨们的善根。因为完全没有痛苦，所以戒律是菩萨们的善根。因为没有害心，所以忍辱是菩萨们的善根。因为没有懒惰，所以精进是菩萨 们的善根。因为一心一意，所以禅定是菩萨们的善根。因为远离见解，所以智慧是菩萨们的善根。因为心平等，所以慈爱是菩萨们的善根。因为殊胜的意乐完全清净，所以慈悲是菩萨们的善根。因为生起对法的信心，所以欢喜是菩萨们的善根。因为没有亲疏爱憎，所以舍是菩萨们的善根。因为声闻和独觉所不欲求，所以不舍菩提心是菩萨们的善根。 第四品。之后，妙吉祥童子聚集在那个眷属中，一言不发地坐着。然后，梵天殊胜意向世尊请示说：世尊，妙吉祥童子在这个眷属中，像这样一点也不显示正确讲述的话语。那时，世尊对妙吉祥童子这样说道：妙吉祥，在这讲法中，你稍微说一些话语的连续吧。妙吉祥请示说：什么法
English
said: Son of lineage, the reign of the Chakravartin king is not said to be the complete purification of the root of virtue. It is not becoming Indra, nor is it becoming Brahma, because that which has no birth and no place of birth is the complete purification of the root of virtue of the Bodhisattvas. Even if it is the smallest, the root of virtue will not be completely diminished, even to the point of going to the place of birth of animals, generating the roots of virtue of other sentient beings, this is the complete purification of the root of virtue of the Bodhisattvas. Because of giving without looking at all things, it is the root of virtue of the Bodhisattvas. Because there is no complete suffering, discipline is the root of virtue of the Bodhisattvas. Because there is no harmful mind, patience is the root of virtue of the Bodhisattvas. Because there is no laziness, diligence is the root of virtue of the Bodhisattva s. Because of being one-pointed, meditation is the root of virtue of the Bodhisattvas. Because of being separated from views, wisdom is the root of virtue of the Bodhisattvas. Because the mind is equanimous, love is the root of virtue of the Bodhisattvas. Because the superior intention is completely pure, compassion is the root of virtue of the Bodhisattvas. Because of generating faith in the Dharma, joy is the root of virtue of the Bodhisattvas. Because there is no attachment or hatred, equanimity is the root of virtue of the Bodhisattvas. Because it is not desired by Hearers and Solitary Buddhas, not abandoning the mind of enlightenment is the root of virtue of the Bodhisattvas. Fourth Chapter. Then, Manjushri, the youthful one, gathered in that assembly and sat without saying a word. Then, Brahma, with a special mind, requested the Blessed One, saying: Blessed One, Manjushri, the youthful one, is present in this assembly, but he does not show even a little of the words of correct speech. At that time, the Blessed One said to Manjushri, the youthful one: Manjushri, in this teaching of the Dharma, you should speak some continuous words. Manjushri requested: What Dharma