Tibetan
་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་བ་མ་ཡིན། སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན། རྒྱུན་འཆད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་མ་ཡིན། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན། མཚན་ཉིད་མ་ཡིན། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པར་མ་ཡིན་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའམ། ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའམ། རྣམ་པར་རྟོགས་པར་ གྱུར་ན་ནི་བརྟག་པའི་གཞི་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ང་མཉམ་མོ། །དེ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་མོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དབེན་པ་སྟེ། དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའོ། །དེ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་རེག་པར་མི་ནུས་སོ། །གང་ལ་ལ་དག་ཆོས་ལ་རེག་པར་བྱེད་པ་དང་། མཉམ་པར་བྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་མཉམ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷའི་ཅོད་པན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་འམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་སྡོང་པོའི་སྤྱོད་པ་བག་མཆིས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་ལ་སྤོབས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་སྟོན་ལ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གོས་པ་འདི་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མི་འམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་སྡོང་པོ་འ
Chinese
诺！此等持非是眼、耳、鼻、舌、身、意之六识所取。非是生之相，非是灭之相，非是住之相，非是常断之相，非是一相，非是异相，非是相，非离相，亦非无相，不可言说。此等持不能完全证悟，非是普遍证悟，亦非分别证悟。何以故？若此等持是完全证悟，或普遍证悟，或分别证悟，则成考察之境，而非等持。种姓之子，所谓等持，即是诸法平等性。诸法之平等性为何，即彼与我平等。彼与一切有情亦平等。种姓之子，是故此等持与一切有情平等。何以故？一切有情皆是空性，空性之相即是此等持。一切有情皆是无相，无相之相即是此等持。一切有情皆是无愿，无愿之相即是此等持。一切有情皆是寂静，寂静之相即是此等持。一切有情皆是无我，无我之相即是此等持。彼不能以身语意触及。若有人触及法，或平等，或现前平等，彼等皆是于善说之法与律中示现为我慢者。尔时，菩萨天冠对薄伽梵如是禀告：薄伽梵，紧那罗王树之行持如此谨慎，对法之自信如此，真是稀有！薄伽梵开示道：种姓之子，一切所作皆能示现，然一切所作亦不能染污，此乃从方便与智慧所生之菩萨之境界。种姓之子，紧那罗王树
English
No! This samadhi is not the object of perception of the six consciousnesses of eye, ear, nose, tongue, body, and mind. It is not the characteristic of arising, not the characteristic of ceasing, not the characteristic of abiding, not the characteristic of permanence or cessation, not one characteristic, not different characteristics, not a characteristic, not devoid of characteristics, and also not without characteristics, it is not to be spoken of. This samadhi cannot be fully realized, it is not universally realized, nor is it distinctly realized. Why is that? If this samadhi were fully realized, or universally realized, or distinctly realized, then it would become an object of investigation, and not samadhi. Son of good family, what is called samadhi is the equality of all dharmas. Whatever is the equality of all dharmas, that is equal to me. That is also equal to all sentient beings. Son of good family, therefore this samadhi and all sentient beings are equal. Why is that? All sentient beings are emptiness, and the characteristic of emptiness is this samadhi. All sentient beings are without characteristics, and the characteristic of having no characteristics is this samadhi. All sentient beings are without aspiration, and the characteristic of having no aspiration is this samadhi. All sentient beings are solitary, and the characteristic of solitude is this samadhi. All sentient beings are without self, and the characteristic of being without self is this samadhi. That cannot be touched by body, speech, or mind. Whoever touches the Dharma, or makes it equal, or makes it manifestly equal, all those are shown to be arrogant in the well-spoken Dharma and Vinaya. Then, the Bodhisattva Heavenly Crown addressed the Blessed One thus: Blessed One, the conduct of the Kinnara King Tree is so careful, and his confidence in the Dharma is so great, it is wonderful! The Blessed One said: Son of good family, this, that all actions are fully shown, yet one is not stained by all actions, is the realm of the Bodhisattvas who have arisen from skillful means and wisdom. Son of good family, the Kinnara King Tree