Tibetan
ཟོད་དེ། དེ་སྟོང་པར་ཡང་བཟོད་དེ་གང་ཟག་ཏུ་ཡང་བཟོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཟག་ལས་སྟོང་པ་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་ཉིད་སྟོང་པའོ། །དེ་མཚན་མར་ཡང་བཟོད་དེ་མཚན་མ་མེད་པར་བཟོད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་སྨོན་པར་ཡང་བཟོད། དེ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡང་བཟོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨོན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་བཟོད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བར་ཡང་བཟོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འགག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་བཟོད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཀྱང་འགྲོ། བདག་བཟོད་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཀྱང་འགྲོ་སྟེ། འོང་བ་ཡང་མེད། འགྲོ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པར་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་ཏེ། གང་གི་གནས་དེ་འཐོབ་པའི་གནས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་དེ་སྒྲའི་བརྡའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒྲ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་པའམ། བསྙད་པའམ། བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ། སྒྲ་མེད་པ། བཤད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་བརྗོད་པས་བསྟན་པ་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷའི་ཅོད་པན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་མ་མི་འམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་སྡོང་པོ་འདི་ཇི་ཙམ་དུ་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པ་སྟོན་པར་སྤོབས་པ་དང་། འདི་ལྟ་བུར་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པས་འབྱོར་བ་དང་། ཆོས་སྟོན་པས་ཟབ་མོའི་བཟོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་འམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་སྡོང་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ན་དེས་འདི
Chinese
能忍，于彼空性亦能忍，于补特伽罗亦能忍。何以故？以离补特伽罗之外无有空性，补特伽罗即是空性。于彼相亦能忍，于无相亦能忍。何以故？以相之自性即是无相。于彼愿亦能忍，于彼无愿亦能忍。何以故？以愿之自性之体性即是无愿。于彼一切有情自性涅槃亦能忍，于有情之死殁及生亦能忍。何以故？死殁及生乃幻化之自性。种姓之子，如是菩萨获得极不生法忍，是无有止息，与一切法无有相违。我虽随忍，然亦随一切有情而行。我虽随忍而行，然亦随一切法而行，无有来，亦无有去。于一切法安住于法界，亦如实了知。如是安住于法界，如是一切有情安住，以何之住处，以无所得住处之方式随得彼，执持言语之名言之声，名为具足不生法忍。不生法忍是任何亦不能说，不能诠说，不能显示。何以故？彼义是不可说，无有声，不可说，然以说不可说之义所显示此乃种姓之子，如来之伟大性。其后菩萨天冠于薄伽梵如是请问：薄伽梵，奇哉，此非人王树于何等之深法忍宣说有自信，如是于广大之境接近行持受用，以财富与说法具足如是之深忍是稀有。薄伽梵，非人王树于如来应供正等觉造作几何之善根，彼由此
English
Endurance, endurance in emptiness, endurance in the person as well. Why is that? Because there is no emptiness other than the person, the person is emptiness. Endurance in signs, endurance in the absence of signs. Why is that? Because the nature of signs is the absence of signs. Endurance in aspiration, endurance in the absence of aspiration. Why is that? Because the characteristic of the nature of aspiration is the absence of aspiration. Endurance that all sentient beings are naturally completely liberated, endurance that sentient beings die and are born. Why is that? Death and birth are the nature of illusion. Son of good family, thus the bodhisattva who has fully attained forbearance of non-arising dharmas is without cessation, and is not in conflict with all dharmas. Although I follow endurance, I also follow all sentient beings. Although I follow endurance, I also follow all dharmas, there is no coming, and there is no going. All dharmas abide in the realm of dharmas, and are also fully known as they are. Just as they abide in the realm of dharmas, so all sentient beings abide, and whatever abode, having attained it in the manner of an unattainable abode, holding near the sound of the expression of verbal convention, is called possessing forbearance of non-arising dharmas. Forbearance of non-arising dharmas cannot be spoken, cannot be expressed, cannot be shown by anyone. Why is that? That meaning is unspeakable, without sound, inexpressible, but this which is shown by speaking the unspeakable meaning is the greatness of the Tathagata, son of good family. Then the bodhisattva Divine Crown asked the Blessed One this: Blessed One, how wonderful, this king of the non-humans, how confident he is in expounding forbearance in such profound dharma, and how rare it is that he is rich in approaching, practicing, and enjoying such a vast realm, and possessing such profound forbearance through teaching the dharma. Blessed One, how many roots of virtue has this king of the non-humans, the tree, created in the Tathagatas, the Arhats, the perfectly awakened Buddhas, that he has this
Tibetan
་སྤོབས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གྲུབ་པར་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྐར་མའི་གཟུགས་ཇི་སྙེད་པ་བགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བར་ནུས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་མི་འམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་སྡོང་པོ་འདིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བཙལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གི་གན་ན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཀྱང་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ན་འདིའི་སྤོབས་པ་འདི་འདྲའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷའི་ཅོད་པན་གྱིས་མི་འམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་སྡོང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །མི་འམ་ཅིའི་བདག་པོ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མང་པོ་དེ་དག་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོ་དེ་ལྟ་བུ་བསྡོམས་པས་ཅི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའམ། མི་འམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་སྡོང་པོས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ན། གང་དག་གིས་ནམ་དུ་ཡང་ངོམས་པར་མི་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མི་ངོམས་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་སྟེ། བཅུ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་། རིམ་གྲོ་བྱ་བས་མི་ངོམས་ པ་དང་། ཆོས་མཉན་པས་མི་ངོམས་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་མི་ངོམས་པ་དང་། ཆོས་རྒྱ་ཆེར་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་མི་ངོམས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བས་མི་ངོམས་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པས་མི་ངོམས་པ་དང་། དགོན་པ་ལ་གནས་པས་མི་ངོམས་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐང་བས་མི་ངོམས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རབ་ཏུ་དང་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བས་མི་ངོམས་པ་དང་། ཆོས་ངེས་པར་སེམས་ཤིང་ཚུལ་བཞིན་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་མི་ངོམས་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བས་མི་ངོམས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པས་མི་ངོམས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ན་གང་དག་ནམ་དུ་ཡང་ངོམས་པར་མི་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མི་ངོམས་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགེ་བའི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་མི་ངོམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མི་འམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་སྡོང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཞེས་བགྱི་བ་མཆིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བརྟེན་ན་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བགྱི་བ་ཞིག་བདག་གིས་ཐོས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཐོས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མི་འམ་ཅིའི་བདག་པོ་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །མི་འམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་སྡོང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ནས། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟར་ཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མི་འམ་ཅིའི་བདག་པོ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ཆོས་དཀོན་མཆོག་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱད་ཅུ་པོ་འདི་དག་ལ་འཇུག་གོ །བརྒྱད་ཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་མི་བརྗེད་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་མི་གཏོང་བ་དང་། དགེ་བ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་མི་འདོར་བ་དང་། དགེ་བ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སེམས་མི་འདོར་བ་དང་། ཡི་དམ་ལ་བརྟན་པའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བ་དང་། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འཇུག་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་སྤངས་པས། ལུས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ངག་གི་སྐྱོན་རྣམ་པ་བཞི་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ངག་གི་རྒྱན་གྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་། བརྣབ་སེམས་དང་གནོད་སེམས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་ཤིང
Chinese
如是生起大勇猛。 世尊告曰：种姓之子，如恒河沙数世界之星宿，可计数其形量否？如是，非天之王树，于如是多之圆满正等觉佛陀处，为求无上圆满菩提而积聚善根，于彼如来处行梵行，彼如来应供圆满正等觉亦不可计数，是故此乃如是大勇猛。 其后，菩萨天冠对非天之王树如是言说：非天之主，汝于如是众多之如来应供圆满正等觉处积聚善根，如是众多之善根聚集，岂能现证无上圆满菩提耶？ 非天之王树言：种姓之子，菩萨众于善根之圆满修习中，何者永不厌足，乃菩萨众之十二不厌足。何为十二？即是，于如来处作供养及承事不厌足，听闻正法不厌足，受持正法不厌足，广弘正法不厌足，成熟有情不厌足，圆满修习善根不厌足，安住寂静处不厌足，圆满一切波罗蜜多不厌足，智慧现前欢喜及圆满不厌足，于正法决定信解及如理作意不厌足，寻求福德与智慧之资粮不厌足，圆满修习一切菩提分法不厌足。 种姓之子，此乃菩萨众于善根之圆满修习中，何者永不厌足，乃菩萨众之
English
Such bravery arose. The Blessed One said: Son of good family, can the number of stars in the worlds like the sands of the Ganges be measured? Likewise, the king of the non-humans, Tree, has accumulated roots of virtue at the feet of as many perfectly enlightened Buddhas as that, and for the sake of seeking the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, he has practiced pure conduct at the feet of those Tathagatas. Those Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, cannot be measured either. Therefore, this is such bravery. Then, the Bodhisattva Heavenly Crown spoke thus to the king of the non-humans, Tree: Lord of the non-humans, you have accumulated roots of virtue from so many Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas. By accumulating so many roots of virtue, will you awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment? The king of the non-humans, Tree, said: Son of good family, when Bodhisattvas perfectly cultivate roots of virtue, there are twelve things that they never tire of. What are the twelve? They are: never tiring of making offerings and serving the Tathagata; never tiring of listening to the Dharma; never tiring of upholding the sacred Dharma; never tiring of extensively teaching the Dharma; never tiring of maturing sentient beings; never tiring of perfectly cultivating roots of virtue; never tiring of dwelling in solitude; never tiring of fulfilling all the perfections; never tiring of manifesting wisdom, rejoicing, and perfecting it; never tiring of firmly believing in the Dharma and applying it properly; never tiring of seeking the accumulations of merit and wisdom; and never tiring of perfectly cultivating all the aspects of enlightenment. Son of good family, these are the things that Bodhisattvas never tire of when they perfectly cultivate roots of virtue. These are the
Chinese
十二种不厌足。因此，菩萨们对于积聚善根是不厌足的。然后，非人（མི་འམ་ཅི།）之王树对世尊这样说道：世尊，菩萨们的名为宝藏之三摩地存在，如果菩萨依赖于那个三摩地，就能获得功德珍宝的殊胜之法，我听闻过这样的说法。世尊，因为听闻了什么，菩萨们为了能够获得功德珍宝的殊胜之法，请如来善说菩萨的宝藏之三摩地。世尊说道：非人之主，因此你要好好听，并记在心里，我将为你讲述菩萨的宝藏之三摩地。非人之王树对世尊说：好的，然后听从世尊的教诲，世尊对他这样说道：非人之主，在此，菩萨为了不间断佛宝，不间断法宝，不间断僧宝，而进入这八十种发心珍宝。八十种是什么呢？例如，进入不忘失一切智智之心珍宝，不舍弃增上意乐之心珍宝，不舍弃一切善根之心，不舍弃完全与一切善根相结合之心，不舍弃对本尊坚定不移之心珍宝，完全施舍一切财产之心珍宝，以及不期望完全成熟于菩提之心的心珍宝，以及完全断除三种不善之根，从而拥有身体庄严之心珍宝，以及完全断除四种语过，从而拥有语言庄严之心珍宝，以及远离贪心、害心和邪见，从而拥有心之庄严之心珍宝，以及戒律没有缺失，并且
English
Twelve kinds of non-contentment. Therefore, Bodhisattvas are not content with accumulating merits. Then, the king of the non-humans, Tree, said to the Blessed One: Blessed One, there exists a samadhi of Bodhisattvas called the source of jewels. If Bodhisattvas rely on that samadhi, they will obtain all the excellent qualities of merit jewels. I have heard such a saying. Blessed One, because of hearing what, in order for Bodhisattvas to be able to obtain all the excellent qualities of merit jewels, please the Tathagata explain well the samadhi of the Bodhisattva's source of jewels. The Blessed One said: Lord of the non-humans, therefore listen very well and keep it in mind, and I will tell you about the samadhi of the Bodhisattva's source of jewels. The king of the non-humans, Tree, said to the Blessed One: Good, and then listened to the teachings of the Blessed One, and the Blessed One said to him: Lord of the non-humans, here, the Bodhisattva enters these eighty kinds of precious mind generation in order to not interrupt the Buddha Jewel, not interrupt the Dharma Jewel, and not interrupt the Sangha Jewel. What are the eighty? For example, entering the precious mind of not forgetting all-knowing wisdom, the precious mind of not abandoning superior intention, the mind of not abandoning all merits, the mind of not abandoning complete union with all merits, the precious mind of not abandoning steadfastness to the chosen deity, the precious mind of completely giving away all possessions, and the mind of not expecting complete maturation in the mind of enlightenment, and completely abandoning the three roots of non-virtue, thereby possessing the precious mind of bodily adornment, and completely abandoning the four faults of speech, thereby possessing the precious mind of speech adornment, and being free from greed, malice, and wrong views, thereby possessing the precious mind of mental adornment, and the precepts are not diminished, and