Tibetan
གས་པ་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ངོ་མཚར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སུ་ཞིག་གང་ཟག་ལ་གང་ཟག་གིས་ཚོད་གཟུང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །གྲོགས་པོ་དག་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་གྲོགས་པོ་དག་སེམས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ངས་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཆགས་པས་གོམ་པ་འདེག་ཅིང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་འཇོག་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཆོས་གོས་འཛིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱོན་པ་དང་། ལེན་པ་དང་བཅས་པས་ཟན་ཁམ་གྱིས་གཅོད་པ་དང་། ལེན་པ་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་སོ། །མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང་། སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པས་གོ་བ་དང་། ཚིག་ལྷུར་ལེན་པའི་སེམས་ཅན་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོ་སོ་ཅི་རིགས་པར་ཆོས་ལ་གཟུད་པར་བསྟན་པའི་གཏམ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཤིང་ཕྱོགས་ལའང་མི་གནས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་བསགས་པའང་མེད། ཕུང་པོའི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་དོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་བྱུང་བས་ཉོན་མོངས་པ་བྱུང་ངོ་། །ཚུལ་བཞིན་བྱུང་བས་རྣམ་པར་དག་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ཚུལ་བཞིན་བརྟགས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ངས་འདི་ལས་དགོངས་ཏེ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ན་དེ་དེའི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་འདི་སྨྲས་སོ། །ནམ་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་མ་གྱུར། མི་འགྱུར། འགྱུར་བ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བར་རིག་ནས་དེ་ལ་མི་གནས། རབ་ཏུ་མི་གནས། སྤྱོད་པ་མེད། རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣང་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཉམ་ཆུང་བའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་གློ་བུར་རོ། །ར
Chinese
看到裂缝是有意义的，将要于无上正等菩提中入灭，是佛陀薄伽梵善说的律藏，真是稀有啊！薄伽梵，无论是善男子还是善女子，谁以人来衡量人，薄伽梵，这个佛陀的境界不是声闻和所有独觉的境界，特意说这个就是特意说啊！薄伽梵开示说： 是的，是的。朋友们，正如你们所说，这是佛陀的境界。然而，朋友们，心是依缘而生的，我看到这些有情因贪执而抬脚，因离贪执而放下，因普遍的烦恼而执持法衣，因离烦恼而穿戴，因执取而用食物切断，因无执取而见。朋友们，有情的行为是多种多样的。有通过简略叙述而理解的，有通过详细解释而理解的，也有接受词句的有情。对于他们，如来会根据他们的不同根器，宣说引导他们入于佛法的言辞。朋友们，烦恼既不住于境，也不住于方，烦恼也不是积累的，也不是蕴的实体。不如理作意产生，烦恼就产生了。如理作意产生，清净就产生了。因此，如果如理观察普遍烦恼的生起，就会产生清净。我从这里领悟到，如果如实知晓邪见就是邪见，那就是对它的正确见解。邪见永远不会成为正见，不会改变，也不会有改变。然而，如果认识到邪见是邪见，并不安住于此，完全不安住于此，没有行为，完全没有行为，那就是进入正见的道路，这被称为正见。朋友们，烦恼是遮蔽，清净是显现，烦恼是软弱，胜观是具有力量，烦恼是突然的。
English
Seeing the cracks is meaningful, and the passing into nirvana in the unsurpassed, perfectly complete enlightenment is the Dharma-Vinaya well-spoken by the Buddha, the Bhagavan, which is truly rare! Bhagavan, whether a son of good family or a daughter of good family, who measures a person by a person, Bhagavan, this realm of the Buddha is not the realm of the Shravakas and all the Pratyekabuddhas, this special statement is indeed a special statement! The Bhagavan declared: That is so, that is so. Friends, just as you have said, this is the realm of the Buddha. However, friends, the mind arises dependently. I see these sentient beings lifting their feet due to attachment and putting them down due to detachment, holding their Dharma robes due to pervasive afflictions and wearing them due to being free from afflictions, cutting food with grasping and seeing without grasping. O friends, the behavior of sentient beings is diverse. There are those who understand through brief explanations, those who understand through detailed explanations, and those sentient beings who take words to heart. For them, the Tathagata speaks words that guide them into the Dharma, each according to their individual capacities. O friends, afflictions do not abide in objects, nor do they abide in directions. Afflictions are not accumulated, nor are they the substance of the aggregates. When improper attention arises, afflictions arise. When proper attention arises, purity arises. Therefore, if the arising of pervasive afflictions is properly examined, purity will arise. Understanding this, I have said this: if one knows a wrong view as a wrong view, just as it is, then that is its correct view. A wrong view never becomes a right view, it does not change, and there is no change. However, if one recognizes a wrong view as a wrong view and does not abide in it, does not fully abide in it, has no conduct, and has no conduct at all, then that is entering the path of right view, and this is called right view. O friends, afflictions are obscurations, purity is manifestation, afflictions are weak, Vipassana is powerful, and afflictions are sudden.
Tibetan
ང་བཞིན་ནི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཆུ་ལ་རྟེན་ཏོ། །ཆུ་ནི་རླུང་ ལ་རྟེན་ཏོ། །རླུང་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྟེན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ནི་རྟེན་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ཡི་ཁམས་དང་། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ཁམས་བཞི་པོ་འདི་དག་པས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་སྲ་སྟེ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །སོགས་པ་མེད་པ་ནི་མ་སྐྱེས་མ་འགག་པ་སྟེ། རང་གི་ངང་གི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཁམས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་ལྡན་པ་མི་གནས་པ་རིང་དུ་མི་གནས་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་འགྱུར་བར་སྣང་གི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ནི་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གནས་སོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གནས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་གནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། གང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། གང་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཟིན་ན་ནི་སྐྱེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚོགས་ན་ནི་འགག་སྟེ། གང་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཡང་མེད། རྐྱེན་ཡང་མེད། ཚོགས་པ་ཡང་མེད། སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བར་རང་བཞིན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བར་རླུང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཆུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར་སའི་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྙིང་པོ་མེད་པའི་རྩ་བ། མི་གནས་པའི་རྩ་བ། དག་པའི་རྩ་བ། རྩ་བ་མེད་པའི་རྩ་བའོ། །ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་དེ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་སྟེ་སྒོ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ལ་མི་གནས་ཤིང་། རྣམ་པར་ དག་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་སྙེམས་པའོ། ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙེམས་པ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས་ཚུལ་དང་འདྲ་བར
Chinese
自性是根本，极清净。烦恼是普遍分别。自性是无普遍分别。诸位朋友，比如，大地依赖于水。水依赖于风。风依赖于虚空。虚空无所依赖。同样，地界、水界、火界、风界，这四个界，由于这些，在所有虚空界中，力量强大且坚固，无等等。无等等是不生不灭，以自性之方式存在。其中，那三个界具有生灭，不住留，长久不住留。这些显现为变化，而虚空界没有任何变化。同样，蕴、界、处依赖于业和烦恼。业和烦恼依赖于不如理作意。不如理作意依赖于自性完全清净。因此，心自性光明，被称为被突发烦恼所染污。其中，凡是不如理作意，凡是业和烦恼，凡是蕴、界、处，所有这些，如果因缘具足，则生。如果因缘不具足，则灭。而那自性，无因，无缘，无聚集，无生，无灭。其中，如虚空界一般，自性也如此。如不如理作意一般，风也如此。如业和烦恼一般，水也如此。如蕴、界、处一般，地界也如此。因此，一切法被称为根本完全断绝，无有心要之根本，不住留之根本，清净之根本，无根本之根本。诸位朋友，那是被称为自性完全清净之门的法显现之门，菩萨们依靠此门，不住留于一切烦恼之门，并且也不自满于一切清净之门。因为彻底摧毁了所有那些自满，所以与正理相符。
English
Self-nature is the root, utterly pure. Afflictions are universal conceptualization. Self-nature is without universal conceptualization. O friends, for example, this great earth relies on water. Water relies on wind. Wind relies on space. Space is without reliance. Likewise, the earth element, the water element, the fire element, and the wind element, these four elements, because of these, within all the space element, are powerful and solid, without etceteras. Without etceteras is unborn and unceasing, abiding in the manner of its own nature. Among these, those three elements have birth and destruction, do not abide, do not abide for long. These appear to change, but the space element has no change whatsoever. Likewise, aggregates, elements, and sources rely on karma and afflictions. Karma and afflictions rely on inappropriate attention. Inappropriate attention relies on self-nature being completely pure. Therefore, the mind's self-nature is luminous, and it is called being afflicted by sudden afflictions. Among these, whatever is inappropriate attention, whatever is karma and afflictions, whatever are aggregates, elements, and sources, all of these, if the causes and conditions are complete, then they arise. If the causes and conditions are not complete, then they cease. And that self-nature has no cause, no condition, no gathering, no birth, no cessation. Among these, as the space element is, so is self-nature. As inappropriate attention is, so is wind. As karma and afflictions are, so is water. As aggregates, elements, and sources are, so is the earth element. Therefore, all phenomena are called roots utterly cut off, roots without essence, roots that do not abide, pure roots, roots without roots. O friends, that is called the door of self-nature being completely pure, the door of the appearance of phenomena, the door upon which bodhisattvas rely, not abiding in the door of all afflictions, and not being complacent in all the doors of purity. Because they have completely destroyed all those complacencies, it is in accordance with reason.