English
What is called increase? He replied: Son of good family, it is not increase, but it increases by the cause of the Buddha's increase. For example, ignorance does not increase into the aggregates, but by the cause of ignorance, the aggregates also arise. Similarly, the Buddha's increase does not increase into anywhere, but by its cause it also becomes increase. For example, the sounds of horses, elephants, and people do not increase into the rocks, but by their cause, the sound of the rocks also appears. Similarly, the Buddha's increase does not increase into anywhere, but by its cause it also becomes increase. Ratna Sri said: Son of good family, dependent origination is profound. He replied: Thus, no dharma arises here. He asked: Son of good family, are not all dharmas dependently originated? He replied: If the causes had a maker, then the dharmas would also arise, but the causes have no maker, therefore all dharmas have no maker. He asked: Son of good family, did the Tathagata not appear? He replied: If Suchness appeared, then the Tathagata would also appear, but Suchness does not wish to appear. Why is that? Suchness is unborn and completely distinct. As Suchness is, so are all dharmas. Having understood it, it is called Tathagata. He asked: Son of good family, does the Tathagata appear? He replied: It is like this, this should be established. He asked: What should be established? He replied: Just as the realm of dharma abides. He asked: What is the abode of the realm of dharma like? He replied: It is not a place of birth, it is not a place of destruction, it is neither a place nor a non-place. Such a place is the place of the realm of dharma. As the place of the realm of dharma is, so is the place of all dharmas. What is the place of all dharmas? That is not a place. Wherever there is no place, there is no place of birth, nor is there a place of destruction, so it is neither a place nor a non-place. Such a place is the Thus
Tibetan
་གཤེགས་པའི་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ། སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་ཡང་མི་འདོད་དེ། འགོག་པའི་གནས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཉིས་ཏེ། གང་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལམ་དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཙལ་བར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འཇིག་པའི་གནས་ཀྱང་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བ་ནི་ཟབ་ན་རིགས་ཀྱི་བུ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་འདི་ལ་སུ་ཞིག་མོས་པར་འགྱུར། སྨྲས་པ། གང་ལྷག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལྷག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལྷག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཚིག་གོ །སུ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྒྲོ་མི་འདོགས་པ་དེ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ལྷག་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ལྷག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཚིག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གོ །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །འདྲ་བ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ཚིག་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གོ །ཚིག་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །ཡི་གེ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །གང་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའི་ཚིག་དེ་ལ་སེམས་དང་། ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་དེ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་རྗེས་ཀྱི་གནས་མེད་ཀྱང་སྒྲས་གནས་སུ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བའང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མཁས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟོན་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གང་མི་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །གང་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གནས་པའི་མཐའོ། །གང་མི་གནས་པའི་མཐའ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་མཐའོ། །མཐའ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་མཐའ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཐའ་དེར་ཕྱིན་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན
Chinese
是逝去之处。如来所处的那个地方，也不认为是出生之处，也不是止息之处。像这样，族子，说“如来已出现”这是一种极端。说“如来未出现”这是另一种极端。应当从出生和未出生这两者的中道中寻找如来。宝吉祥说：族子，对于无生、也无坏灭之处，佛陀的出生是甚深的，族子啊！谁会对佛陀的出现生起信心呢？说：是不更加造作。说：族子，什么是“更加造作”的教导呢？说：族子，“更加造作”这个词是增益的词语。谁也不对任何法增益，那他也不对任何法更加造作，不更加造作的词语是平等性的词语。平等性的词语是无异的词语。无异的词语是非词语。非词语是无字词语。无字词语是无分别识词语。凡是无分别识词语，在那里，心和意的中间没有运行，那是极度无运行的词语。例如，虚空中没有鸟迹之处，却用声音说成是处所，同样，佛陀的出生也是无生，然而却用出生的声音来表达。因此，菩萨以智慧显示无生，并且完全显现。那是因为什么呢？因为一切法的自性是这样的：这是不生的自性。凡是不生的自性，那就是无自性。凡是无自性，那就是无事物。凡是无事物，那里没有任何住处，一切法都是不住的边际。凡是不住的边际，那就是一切法的边际，因此说一切法都安住于真实的边际。真实的边际是指完全不间断的边际。是随顺一切边际的边际，一切法都显现为到达那个边际。那是因为什么呢？
English
is the place of passing away. That place where the Thus-gone One is, is not considered a place of birth, nor is it a place of cessation. Thus, son of good family, saying "The Thus-gone One has appeared" is one extreme. Saying "The Thus-gone One has not appeared" is another extreme. The Thus-gone One should be sought from the middle way between birth and non-birth. Jewel Glory said: Son of good family, for that which has no birth and no place of destruction, the birth of the Buddha is profound, son of good family! Who would have faith in the appearance of the Buddha? Said: It is not to do more. Said: Son of good family, how is the teaching of "doing more" shown? Said: Son of good family, the word "doing more" is a word of superimposition. Whoever does not superimpose on any dharma, that one does not do more to any dharma, the word of not doing more is the word of equality. The word of equality is the word of non-difference. The word of non-difference is the non-word. The non-word is the word without letters. The word without letters is the word without discrimination. Whatever is the word without discrimination, there, between the mind and the intellect, there is no movement, that is the word of extreme non-movement. For example, in the sky there is no place for bird tracks, but it is spoken of as a place by sound, similarly, the birth of the Buddha is also unborn, but it is expressed by the sound of birth. Therefore, the Bodhisattva wisely shows the unborn and makes it fully manifest. Why is that? Because the nature of all dharmas is like this: this is the nature of non-birth. Whatever is the nature of non-birth, that is the nature of no-self. Whatever is the nature of no-self, that is the nature of no-thing. Whatever is the nature of no-thing, there is no place to dwell, all dharmas are the extreme of non-dwelling. Whatever is the extreme of non-dwelling, that is the extreme of all dharmas, therefore it is said that all dharmas abide in the true extreme. The true extreme is the extreme of complete non-cessation. It is the extreme that follows all extremes, all dharmas appear to have reached that extreme. Why is that?