Tibetan
་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཅེ་ན། གཟུགས་ལ་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདེ་བར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདེ་བར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན། གཟུགས་ལ་བདག་དང་བདག་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་བདག་དང་བདག་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན། གཟུགས་ལ་སྟོང་པའམ་མི་སྟོང་པར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་སྟོང་པའམ་མི་སྟོང་པར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་འཁོར་བ་ན་སྤྱོད་ཅིང་། འཁོར་བའི་ཉོན་ མོངས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མོས་པར་བྱེད་ལ་བདག་ཀྱང་ཐོག་མར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །གང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཅིང་འཇུག་གོ །དེ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དབེན་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་གཟུགས་སུ་མི་སྙེམས། ཚོར་བར་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་སུ་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཡང་སྙེམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་སེམས་ལ་སྙེམས་པ་མེད་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྙེམས་པ་མེད་པས་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཀྱང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བྲི་བའམ་གང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བྲི་བ་མེད་ཅིང་གང་བ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྙེད་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དེ། ཆོས་གང་ཡང་སྤྱོད་པ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་སྤྱད་པ་ཡང་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཐམས་
Chinese
如果不完全执取，那么对于色，也不完全执取常或者无常。对于受、想、行诸蕴和识，也不完全执取常或者无常。对于色，也不完全执取痛苦或者快乐。对于受、想、行诸蕴和识，也不完全执取痛苦或者快乐。从对于色不完全执取有我或者无我，直到对于识不完全执取有我或者无我。从对于色不完全执取可爱或者不可爱，直到对于识不完全执取可爱或者不可爱。从对于色不完全执取空或者不空，直到对于识不完全执取空或者不空。虽然不完全执取，但由于获得禅定，所以在轮回中行持，并且不完全执取轮回的烦恼。众生也乐于涅槃，而我也是最初完全涅槃的。那么，什么是菩萨的完全涅槃呢？名为完全涅槃，就是不作意。对于菩萨来说，即使是微小的恶业也不作意。对于任何善法都如实地执持和行持。他对于身语意寂静的一切作意都作意，分别观察后完全回向于一切智智。那一切智智不以色为傲慢，不是受，不是想，不是行诸蕴，对于识也不生傲慢。他的心中没有傲慢，也没有戒律的傲慢，虽然完全圆满了所有的愿望，但对于任何法，既不减少也不增加，都不如实地随见。由于不减少也不增加，所以证得了诸法平等性，安住于法界，行持菩萨的行持，没有任何法可行持，也没有任何可分别行持的。种姓之子，像这样完全涅槃的菩萨行持菩萨的行持。那为什么呢？因为一切作意
English
If one does not completely grasp, then with regard to form, one does not completely grasp permanence or impermanence. With regard to feeling, perception, formations, and consciousness, one does not completely grasp permanence or impermanence. With regard to form, one does not completely grasp suffering or happiness. With regard to feeling, perception, formations, and consciousness, one does not completely grasp suffering or happiness. From not completely grasping self or selflessness with regard to form, up to not completely grasping self or selflessness with regard to consciousness. From not completely grasping loveliness or unloveliness with regard to form, up to not completely grasping loveliness or unloveliness with regard to consciousness. From not completely grasping emptiness or non-emptiness with regard to form, up to not completely grasping emptiness or non-emptiness with regard to consciousness. Although one does not completely grasp, having attained samadhi, one acts in samsara, and does not completely grasp the afflictions of samsara. Sentient beings also delight in nirvana, and I am also initially completely liberated into nirvana. So, what is the complete nirvana of a Bodhisattva? That which is called complete nirvana is non-mentation. For a Bodhisattva, even the slightest non-virtuous action is not mentated. Whatever virtuous dharmas there are, one truly grasps and engages in them. All mentation of the solitude of body, speech, and mind, he mentates, and having individually examined them, he completely dedicates them to omniscience. That omniscience does not pride itself on form, is not feeling, is not perception, is not formations, and does not become arrogant with regard to consciousness. His mind has no arrogance, and no arrogance of discipline, although he completely perfects all aspirations, he does not truly see any dharma as decreasing or increasing. Since there is no decreasing and no increasing, having attained the equality of all dharmas, he abides in the sphere of dharma and practices the conduct of a Bodhisattva, there is no dharma to practice, and no separate practice. Son of good family, in this way, the Bodhisattva who has completely passed into nirvana practices the conduct of a Bodhisattva. Why is that? Because all mentation
Tibetan
ཅད་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེའི་སེམས་མཚན་མ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྔོ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ དེ་ལ་དེའི་སེམས་མི་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་མེད་པའོ། །གཞི་མེད་པ་དེ་ལ་དེའི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་སྔོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གལ་ཏེ་བཤད་པར་བྱ་ན་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ་བཟོད་པ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་སྣང་བ་འདིས་སྤོབས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་རྣམས་གདའ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེ་བུའི་མཐུ་འདིས་བདག་ཅག་རྣམས་སྤོབས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་བདག་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་བཅབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བདག་སྤོབས་སོ་ཞེས་སྟོན། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཅུང་ཟད་སྤོབས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་སུ་བལྟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྣང་བར་མ་མཛད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤོབས་པར་ག་ལ་འགྱུར། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་
Chinese
对于一切不显现执着而安住，即是寂灭。因此，菩萨对于显现执着之法不显现执着，不显现执着即是不显现执着，因此称为完全寂灭。所谓“彼岸”，即是任何识不生起。菩萨以无识而善加分别，即称为完全寂灭。所谓“彼岸”，即是无相。对此，其心不完全染著于相，即称为完全寂灭。所谓“彼岸”，即是无分别。对此，其心不生起分别，因此称为完全寂灭。所谓“彼岸”，即是无基础。对此，其心不完全染著于无基础，因此称为完全寂灭。种姓之子，如此，菩萨完全寂灭，行菩萨之行。此后，世尊赞叹菩萨摩诃萨虚空藏曰：“善哉！善哉！高尚之士，若应宣说，如是宣说。”宣说此教法时，五百菩萨生起堪忍。此后，菩萨摩诃萨虚空藏对世尊如是请问：“世尊，我等以此如来之法光明而生起勇气。世尊，譬如依赖光明而有诸色，同样，我等以此如来之士夫威力而生起勇气。”此后，菩萨宝吉祥对菩萨虚空藏如是说：“种姓之子，为何隐藏自己的智慧，而显示以佛之加持力我生起勇气？”答曰：“种姓之子，菩萨们所有稍微生起的勇气，都应视为是佛之加持力。为何如此？如果诸佛世尊没有完全显现那些法，菩萨怎么会生起勇气呢？”答曰：“种姓之子”，
English
To abide without manifesting attachment to anything is nirvana. Therefore, a Bodhisattva does not manifest attachment to that which is to be manifested as attachment. Not manifesting attachment is not manifesting attachment, therefore it is called complete nirvana. "The other shore" means that no consciousness arises. A Bodhisattva, by being without consciousness, is well distinguished, and this is called complete nirvana. "The other shore" means without characteristics. To this, his mind does not completely cling to characteristics, and this is called complete nirvana. "The other shore" means without conceptualization. To this, his mind does not engage in conceptualization, therefore it is called complete nirvana. "The other shore" means without a basis. To this, his mind does not completely cling to being without a basis, therefore it is called complete nirvana. Son of good family, thus, a Bodhisattva in complete nirvana engages in the conduct of a Bodhisattva. Then, the Bhagavan gave praise to the Bodhisattva Mahasattva Akashagarbha, saying, "Well done! Well done! Noble one, if it is to be spoken, speak it thus." When this teaching was spoken, five hundred Bodhisattvas generated forbearance. Then, the Bodhisattva Mahasattva Akashagarbha said to the Bhagavan, "Bhagavan, we are emboldened by this light of the Dharma of the Tathagata. Bhagavan, just as forms exist in dependence on light, so too, we are emboldened by the power of the Tathagata's being." Then, the Bodhisattva Ratnakirti said to the Bodhisattva Akashagarbha, "Son of good family, why do you conceal your own wisdom and show that you are emboldened by the blessing of the Buddha?" He replied, "Son of good family, whatever slight courage arises in Bodhisattvas should all be regarded as the blessing of the Buddha. Why is that? If the Buddhas, the Bhagavat, did not fully illuminate those Dharmas, how could a Bodhisattva become courageous?" He replied, "Son of good family,"
Tibetan
ཅི་སྤོབས་པ་དེ་འཕོ་བ་ཞིག་གམ། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འཕོ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤོབས་པའི་རྒྱུས་སྤོབས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མ་རིག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སུ་མི་འཕོ་མོད་ཀྱི་མ་རིག་པའི་རྒྱུས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤོབས་པ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འཕོ་མོད་ཀྱི་དེའི་རྒྱུས་སྤོབས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་ སྟེ། དཔེར་ན་རྟ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་། མི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་བྲག་ཅར་མི་འཕོ་མོད་ཀྱི་དེའི་རྒྱུས་བྲག་ཅའི་སྒྲ་ཡང་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤོབས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་འཕོ་མོད་ཀྱི་དེའི་རྒྱུས་སྤོབས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཟབ་པོ། །སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་རྐྱེན་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་ན། རྐྱེན་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡང་མི་དམིགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་བྱུང་ངམ། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱུང་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འབྱུང་བར་མི་འདོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ་དེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ངམ། སྨྲས་པ། དེ་འདི་འདྲ་བ་འདི་ནི་གཞག་པར་བྱ་བའོ། །སྨྲས་པ། གཞག་པར་བྱ་བ་དེ་གང་། སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བུ། སྨྲས་པ། སྐྱེ་བའི་གནས་མ་ཡིན། འཇིག་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་ཀྱང་མ་ཡིན་གནས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གནས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་གང་ཡང་མེད། འཇིག་པའི་གནས་ཀྱང་མེད་པས་གནས་ཀྱང་མ་ཡིན། གནས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ནི་དེ་བཞིན
Chinese
什么叫作增长？回答说：善男子，不是增长，然而这是由佛的增长之因所增长。例如，无明不增长到诸行中，但是由无明的因，诸行也生起，同样，佛的增长也不增长到任何地方，但是由它的因也变为增长。例如，马和象和人的声音不增长到山岩中，但是由它的因，山岩的声音也出现，同样，佛的增长不增长到任何地方，但是由它的因也变为增长。宝贤说：善男子，缘起甚深。回答说：这样，于此任何法也不生起。问：善男子，难道一切法不是缘起吗？回答说：如果诸缘有作者，那么法也将会生起，但是诸缘没有作者，因此一切法没有作者。问：善男子，如来没有出现吗？回答说：如果如实出现，那么如来也将会出现，但是如实不希望出现。那是什么原因呢？如实是无生的，是完全分开的，如实怎样，一切法也那样，通达它，所以称为如来。问：善男子，如来出现吗？回答说：这像这样，这是应该安立的。问：应该安立的是什么？回答说：如法界如何安住一样。问：法界的住处是怎样的？回答说：不是生的住处，不是灭的住处，不是住处也不是非住处，像这样的住处是法界的住处。如法界的住处怎样，一切法的住处也那样。一切法的住处是什么，那不是住处，凡不是住处，那里没有生的住处，也没有灭的住处，所以不是住处，也不是非住处，像那样的住处就是如