Tibetan
ལ་བ། །སེམས་ཅན་ལ་ཡང་མི་གནས་ཤིང་། །སེམས་ཅན་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་དེ་བྱ། །སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཐོས་ནས་དངང་བར་མི་བྱེད་དེ། །གང་དེ་བྱང་ཆུབ་རབ་ཞུགས་པ། །དཔའ་བོ་དག་གི་གོ་ཆ་འདི། །སྒྱུ་མ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དག །མང་དུ་སྤྲུལ་ནས་དེར་བསད་ཀྱང་། །དེ་ལ་བསད་པ་གང་ཡང་མེད། །སེམས་ཅན་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ནོ། ། སྒྱུ་མ་དང་ནི་སེམས་ཅན་དང་། །མྱ་ངན་འདས་དང་སངས་རྒྱས་ཀུན། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་རང་བཞིན་གཅིག །རང་བཞིན་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་ནམ་མཁའི་མཛོད། །མི་ཟད་པ་ཡི་མཛོད་གྲུབ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགུ་བྱེད་ཅིང་། །མཛོད་དེ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚད་མེད་བསོད་ནམས་ཆུ་བོས་ནི། །མཛོད་འདི་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་འཕོ་མེད་པར། །ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་བལྟ་བར་བྱ། །རྒྱུ་ལ་རྟེན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཤེས་ན། །དེ་ཡི་མཛོད་ནི་མི་ཟད་དེ། །ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ནི་བསམ་མི་ ཁྱབ། །ཆོས་བཞི་འདི་དག་མི་ཟད་པར། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་རབ་གསུངས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ནམ་མཁའ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་སྟེ་དེ་དག་རྫས་ཡིན་ན། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཟད་འགྱུར་གྱི། །དེ་དག་མེད་པས་མི་ཟད་ཅེས། །དེ་བས་དེ་ནི་མི་ཟད་གསུངས། །ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་སྐད་ཅིག་པ། །ཟད་པ་ཆོས་ནི་མི་ཟད་དེ། །མི་ཟད་དེ་ལ་ཟད་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་གིས། །ཆོས་བསྟན་འདི་ནི་རབ་ཤེས་ན། །དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་མི་དཀའ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ལ་ཡང་དག་ཞུགས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པ་འདི་བྱུང་བ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱ་སྟོང་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །ལྷའི་བུ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་འཁོད་པ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟད་མོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ་འདུག་པ་དེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྲ་འདི་ག་ལས་བྱུང་སྙམ་དུ་བདག་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་། འདིས་ཁྱོད་ལ་ལན་ལྡོན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟད་མོ་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྒྲ་འདི
Chinese
又，不住于有情，以有情自性之智慧，彼乃名为菩萨。有情彻底寂灭，闻已不应惊慌，何者彻底趣入菩提，此乃勇士之盔甲。变幻之有情众，虽多所化现而于彼杀害之，然于彼无有任何杀害，有情之体性即是如此。幻化与有情，寂灭与诸佛，于一切行相中自性一，了知自性无自性。虚空之中有虚空之藏，成就无尽之藏，令一切有情欢喜，彼藏亦不穷尽。以无量福德之水，此藏乃为清净，于诸法亦无有变异，当观诸法之法性。若能善知，缘于因生起之，一切诸法，则彼之藏乃无尽，法之藏不可思议。此等四法无尽，世间怙主善说，有情、虚空、菩提心，如是佛陀、诸法也。若彼等为实物，则彼等将完全穷尽，以彼等非有故说为无尽，因此说彼为无尽。法极刹那性，穷尽之法乃无尽，无尽者彼无有穷尽，是故名为无尽。任何菩萨，若能善知此法之开示，则彼证得菩提不难，为菩提之故而如实趣入。宣说此偈颂时，百千菩萨获得不生法忍。于虚空中央安住之二万天子，发起了趋向无上正等觉之菩提心。其后，于彼眷属中，名为观视者之菩萨聚集而坐，向薄伽梵如是禀白：薄伽梵，我甚觉惊奇，此声音从何而来？薄伽梵告曰：种姓之子，汝可询问菩萨虚空藏，彼将答复汝。其后，菩萨观视者向菩萨虚空藏如是说道：种姓之子，此声音
English
Moreover, not abiding in sentient beings, with the wisdom of the nature of sentient beings, that one is called a Bodhisattva. Sentient beings are utterly extinguished, having heard this, one should not be alarmed, whoever thoroughly enters into enlightenment, this is the armor of the heroes. Although the illusory sentient beings manifest many forms and kill them there, yet there is no killing whatsoever in that, the nature of sentient beings is just like that. Illusion and sentient beings, extinction and all Buddhas, in all aspects, their nature is one, realizing that nature is without nature. From the sky, there is a treasury of the sky, accomplishing an inexhaustible treasury, making all sentient beings happy, and that treasury will not be exhausted. With the water of immeasurable merit, this treasury is purified, and there is no change in the dharmas, one should contemplate the dharmas as the nature of dharmas. If one knows well, all the dharmas that arise depending on causes, then that treasury is inexhaustible, the treasury of dharma is inconceivable. These four dharmas are inexhaustible, the protector of the world has well spoken, sentient beings, space, Bodhicitta, likewise Buddhas, and dharmas. If those were real things, then those would be completely exhausted, because those are non-existent, it is said to be inexhaustible, therefore it is said to be inexhaustible. Dharma is extremely momentary, the dharma that is exhausted is inexhaustible, the inexhaustible one has no exhaustion, therefore it is called inexhaustible. Whatever Bodhisattva, if he knows well this teaching of the Dharma, then it is not difficult for him to attain enlightenment, for the sake of enlightenment, he enters into it as it is. When this verse was taught, hundreds of thousands of Bodhisattvas obtained forbearance of non-arising dharmas. Twenty thousand sons of the gods, dwelling in the center of the sky, generated the mind towards unsurpassed perfect and complete enlightenment. Then, in that very assembly, a Bodhisattva named Spectator, having gathered and sat down, addressed the Bhagavan thus: Bhagavan, I am very amazed, from where does this sound come? The Bhagavan said: Son of good family, you may ask the Bodhisattva Akashagarbha, he will answer you. Then, the Bodhisattva Spectator said to the Bodhisattva Akashagarbha thus: Son of good family, this sound