Tibetan
་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་དང་། ཆོས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོག་པ་དང་། འཆི་འཕོ་མེད་པར་འཕོ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པ་ནས་སྐྱེ་སྟེ། འཕོ་ཞིང་འབྱུང་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། འཕོ་བ་དང་། འབྱུང་བར་ཡང་མི་སེམས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་བསྟན་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་བ་གཉིས་ལ་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ལ་གནས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་དང་། འཆི་འཕོ་དང་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུད་བཞིའི་ལམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཤིང་བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའོ། །ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་སོ་སོར་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྟོགས་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཉམས་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའོ། །ཡང་དེས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་བཅོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་བཅོམ་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བདུད་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པ་སྟེ། ཐེག་པ་དམན་པ་འདོད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྲུང་བ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། སེམས་ཅན་ཐ་དད་པར་སྦྱིན་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། སྐྱེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་སུ་བསྔོས་པའི་བཟོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་རོ་མྱོང་བའི་བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ངན་པ་ལ་སྨོད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མི་སྔོ་བ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལ་མི་སྨོད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། ལྟུང་བ་འཆབ་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྡང་བ་
Chinese
于法 निश्चित (nges par sems pa)之心，于法如幻之想，于无死 μεταβιβάζω (‘pho zhing skye ba)而生，以法之体性如梦之自性而入于法，于颠倒之法如实而想，诸佛薄伽梵之加持，而生， μεταβιβάζω (‘pho zhing ‘byung la skye ba)而生， μεταβιβάζω (‘pho ba)与生，亦不思 μεταβιβάζω (‘pho ba)与生。种姓之子！菩萨于何处生，而作有情之义，所说之生类，无量无数之生类，彼一切皆住于二根本，即住于现证之智慧，及住于大悲之根本。种姓之子！如是菩萨于生，死 μεταβιβάζω (‘chi ‘pho)与生等得自在。种姓之子！云何菩萨从四魔之道善逝，且善能摧伏诸魔与外道耶？种姓之子！此菩萨以知解诸法如幻，故善逝于蕴魔。如所闻之法，如理作意，故善逝于烦恼魔。以了知缘起，故善逝于死主之魔。以菩提心不退，故善逝于天子之魔。又彼摧伏诸魔之业，彼摧伏诸魔之业云何？谓诸魔不得菩萨之便者，欲乐下乘是魔之业，不守护菩提心是魔之业，于诸有情差别布施是魔之业，住于生之戒律是魔之业，如是合之，于色所施之忍辱，及勤于世间事业之精进，及于彼贪着而受用之禅定，及毁谤智慧之恶法是魔之业，厌离轮回是魔之业，不增长善根是魔之业，不呵责烦恼是魔之业，覆藏堕罪是魔之业，憎恨菩萨
English
With a mind निश्चित (nges par sems pa) on the Dharma, thinking of the Dharma as like an illusion, being born μεταβιβάζω (‘pho zhing skye ba) without death, entering the Dharma with the nature of the Dharma's characteristics as the nature of a dream, thinking of the inverted Dharma as it is in reality, the blessings of the Buddhas, the Bhagavad-Gitas, and being born, μεταβιβάζω (‘pho zhing ‘byung la skye ba) and being born, μεταβιβάζω (‘pho ba) and being born, and not thinking of μεταβιβάζω (‘pho ba) and being born. Son of good family! Wherever the Bodhisattva is born, and does the meaning of sentient beings, the births that are spoken of, the immeasurable and countless births, all of them abide in two roots, namely, abiding in the wisdom of direct perception, and abiding in the root of great compassion. Son of good family! Thus, the Bodhisattva has power over birth, death μεταβιβάζω (‘chi ‘pho), and birth. Son of good family! How does the Bodhisattva pass well from the path of the four demons, and be able to subdue all the demons and heretics? Son of good family! This Bodhisattva, knowing and understanding all dharmas as like illusions, therefore passes well from the demon of the aggregates. As the Dharma that is heard, properly attending to it, therefore passes well from the demon of afflictions. By understanding dependent origination, therefore passes well from the demon of the lord of death. Because the Bodhi mind does not decline, therefore passes well from the demon of the son of the gods. Moreover, he subdues the deeds of the demons, what are the deeds of the demons that he subdues? That is, those who cannot find the Bodhisattva's convenience, desiring the lower vehicle is the deed of the demon, not guarding the Bodhi mind is the deed of the demon, giving differently to sentient beings is the deed of the demon, abiding in the precepts of birth is the deed of the demon, thus combining them, the patience given to form, and the diligence of striving in worldly affairs, and the samadhi of being attached to and enjoying them, and the evil Dharma of slandering wisdom is the deed of the demon, being disgusted with samsara is the deed of the demon, not increasing the roots of virtue is the deed of the demon, not rebuking afflictions is the deed of the demon, concealing transgressions is the deed of the demon, hating the Bodhisattva
Tibetan
བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། བྱམས་པ་རྒྱུན་གཅོད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་ཚོལ་བ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པར་མི་འདོད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། ཆོས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་བྱེད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། ཟང་ཟིང་དང་འབྲེལ་པར་ཆོས་སྟོན་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། ཐབས་དང་བྲལ་བས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་འདོར་བ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མི་གུས་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། དུས་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདོད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བོར་ནས་རིགས་ལ་རྟོག་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། འདུས་མ་བྱས་འདོད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། འདུས་བྱས་ལ་སྨོད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། སེམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཅི་བྱའོ་ཅོག་ལ་གཡེལ་བ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ཤིང་མི་འདུད་པ་དང་། ལྕེ་གཉིས་སྨྲ་བ་དང་། གཡོ་སྒྱུ་དང་ལྡན་པ་དང་། བཅོས་མ་ལ་དགའ་བ་དང་། མི་དྲང་བ་དང་། རྩུབ་ཅིང་བརླང་བ་དང་། སྡིག་པ་ལ་མི་སྨོད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དྲུངས་འབྱིན་པ་དང་། ཐོས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་འདོད་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་དང་། ཆོད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་རྣམ་པར་མི་གནོན་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་མི་རྟོག་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། དགེ་སྦྱོང་གི་དྲི་མ་ལ་མི་མཇེད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ཙམ་དུ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་འདོར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཆོས་བཞིས་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་འདི་དག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བརྗེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་དང་། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གནས་པའི་བག་ཡོད་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཟབ་མོ་ལ་གནས་ ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདུད་བཞིའི་ལམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཤིང་བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་
Chinese
魔的事业： 舍弃殊胜之法是魔的事业，断绝慈爱是魔的事业，不寻求度到彼岸是魔的事业，不愿听闻殊胜之法是魔的事业，对法吝惜师长的教诲是魔的事业，与财物相关联而说法是魔的事业，不以方便而使众生完全成熟是魔的事业，舍弃摄受之事物是魔的事业，对破戒者生嗔恨是魔的事业，对具戒者不恭敬是魔的事业，随顺声闻的学处是魔的事业，随顺独觉乘者是魔的事业，非时欲求修行是魔的事业，舍弃大悲而分别种姓是魔的事业，欲求无为法是魔的事业，诽谤有为法是魔的事业，心于众生的一切所作皆散乱是魔的事业，安住于我慢而不调伏，说两种语言，具有虚伪和欺骗，喜欢伪装，不正直，粗暴且野蛮，不呵斥罪恶，破坏佛法之根本，以少许听闻为满足，追求非法，贪求非法，不压制障碍、决断和随眠是魔的事业，不观察心的垢染是魔的事业，不厌恶沙门的垢染是魔的事业。种姓之子，凡是趋入不善之法和舍弃善法，那一切都是魔的事业。 以四法能极度超脱这些魔的事业，四者为何？即不忘菩提心的六度，安住于信心和精进的谨慎和善巧方便，从而使众生完全成熟，安住于甚深之法理而完全受持殊胜之法。种姓之子，如此在佛法上精进的菩萨，就能完全超脱四魔之道，并且战胜一切魔和外道。
English
The works of Mara: Abandoning the sacred Dharma is the work of Mara, severing the continuity of love is the work of Mara, not seeking the perfections that lead to the other shore is the work of Mara, not desiring to listen to the sacred Dharma is the work of Mara, being stingy with the teacher's instructions on the Dharma is the work of Mara, teaching the Dharma in connection with material gain is the work of Mara, causing sentient beings to fully mature without skillful means is the work of Mara, abandoning the objects of gathering is the work of Mara, being angry with those who are immoral is the work of Mara, being disrespectful to those who possess morality is the work of Mara, conforming to the training of the Hearers is the work of Mara, following the vehicle of the Solitary Buddhas is the work of Mara, desiring to practice at an inappropriate time is the work of Mara, abandoning great compassion and discriminating based on lineage is the work of Mara, desiring the unconditioned is the work of Mara, denouncing the conditioned is the work of Mara, the mind being distracted by whatever sentient beings do is the work of Mara, abiding in pride and not subduing oneself, speaking with a double tongue, possessing deceit and cunning, delighting in pretense, being dishonest, being coarse and barbaric, not reproaching evil, undermining the root of the Dharma, being content with only a little learning, pursuing what is not Dharma, desiring what is not Dharma, and not suppressing obscurations, resolutions, and latent tendencies are the works of Mara, not examining the defilements of the mind is the work of Mara, not being disgusted with the defilements of ascetics is the work of Mara. Son of the lineage, whatever entering into non-virtuous dharmas and abandoning virtuous dharmas, all of that is the work of Mara. By four dharmas, one can greatly transcend these works of Mara. What are the four? They are the six perfections without forgetting the mind of enlightenment, abiding in diligence and mindfulness with faith, abiding in skillful means to fully ripen sentient beings, and abiding in the profound nature of the Dharma, thereby fully upholding the sacred Dharma. Son of the lineage, thus, a Bodhisattva who applies himself to the Dharma completely transcends the path of the four Maras and conquers all Maras and adversaries. Lineage