Tibetan
འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གང་དང་། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འགོག་པའི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ལེན་པ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འགག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འགོག་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གང་དང་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་དེའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་དང་། བདག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་ཚོགས་ནི་ཀུན་དུ་བཙལ་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །གང་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཟབ་མོའོ། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བརྙེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཐོག་མ་ནས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བདག་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཆོས
Chinese
发出哀嚎和痛苦，以及不悦和骚乱都会发生，这样一来，这个巨大的痛苦之蕴就会产生。菩萨以智慧深入探究众生完全被烦恼所困的原因和条件，这被称为缘起生起之理。什么是缘起止灭之理呢？例如，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死和悲伤，以及哀嚎，痛苦，不悦和骚乱都会止灭，这样一来，这个巨大的痛苦之蕴就会止灭。种姓之子，这就是缘起止灭之理。菩萨以智慧深入探究众生清净的原因和条件，这就是深入甚深之法，这不是声闻和独觉所能及的境界。为什么呢？因为知晓一切众生的烦恼和清净是佛陀世尊的境界。菩萨也能通过自己的智慧和佛陀的加持力了解其中的联系。此外，所谓的甚深是指坏聚见和自我的完全清净以及一切法的完全清净。为什么呢？因为坏聚见无论如何寻找也找不到。凡是找不到的就是甚深的。自我甚至连诸佛都无法找到。为什么呢？因为自我从一开始就是完全清净的。正如自我完全清净一样，一切法也是完全清净的。为什么称为完全清净呢？因为对于法
English
Wailing and suffering, as well as displeasure and disturbances, will occur, and in this way, this great mass of suffering will arise. The Bodhisattva, with wisdom, deeply investigates the causes and conditions of beings being completely afflicted by defilements, and this is called the principle of the arising of dependent origination. What is the principle of the cessation of dependent origination? For example, with the cessation of ignorance, actions cease. With the cessation of actions, consciousness ceases. With the cessation of consciousness, name and form cease. With the cessation of name and form, the six sense sources cease. With the cessation of the six sense sources, contact ceases. With the cessation of contact, feeling ceases. With the cessation of feeling, craving ceases. With the cessation of craving, grasping ceases. With the cessation of grasping, becoming ceases. With the cessation of becoming, birth ceases. With the cessation of birth, old age and death, and sorrow, as well as wailing, suffering, displeasure, and disturbances, all cease. In this way, this great mass of suffering will cease. Son of good family, this is called the principle of the cessation of dependent origination. The Bodhisattva, with wisdom, deeply investigates the causes and conditions of beings becoming completely pure, and this is called entering the profound Dharma, which is not the realm of all Hearers and Solitary Buddhas. Why is that? Because knowing the complete defilement and purification of all beings is the realm of the Buddha, the Bhagavan. The Bodhisattva can also understand the connection between them through his own wisdom and the blessings of the Buddha. Furthermore, the so-called profound refers to the complete purification of the view of the aggregates, the self, and all dharmas. Why is that? Because the view of the aggregates cannot be found no matter how much one searches. Whatever cannot be found is profound. The self cannot be found even by all the Buddhas. Why is that? Because the self is completely pure from the beginning. Just as the self is completely pure, so too are all dharmas completely pure. Why is it called completely pure? Because for the Dharma
Tibetan
་གང་ཡང་མ་སྐྱེས། མ་སྐྱེད། མ་འགགས། མི་འགག་ པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མུན་པ་མེད་པ། སྣང་བ་མེད་པ། ཀུན་གཞི་མེད་པ། རབ་རིབ་མེད་པ། དོན་དམ་པ་ཟབ་མོ་གང་ལ་མིག་མེད་ཅིང་མིག་འགོག་པ་མེད་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་ཅིང་ཡིད་འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡུལ་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང་ཡུལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་ཡིད་འཛིན་པ་མེད་དེ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཐོང་བར་དཀའ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཟབ་མོ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་ཅིང་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཟབ་མོ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ།། །།འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་ཞུས་པ། བམ་པོ་གསུམ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་ལ་མཁས་ཏེ། མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་རྟེན་པ་དེ་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ། གང་རྟེན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ། གང་རྟེན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ། གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ་བདག་མེད་པ། ཞི་བ། གང་རྟེན་པ་དེ་ལ་ནི་བདག་མེད། སེམས་ཅན་མེད། སྲོག་མེད། གསོ་བ་མེད། སྐྱེས་བུ་མེད། གང་ཟག་མེད། ཤེད་ལས་སྐྱེས་མེད། ཤེད་བུ་མེད། གང་རྟེན་པ་དེ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡང་མེད། གང་རྟེན་པ་དེ་ལ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ། རྩོལ་བ་མེད་པ། སྟོང་པ། མཚན་མ་མེད་པ། དབེན་པ། རྒྱུ་བ་མེད་པ། མ་སྤྲོས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ནི་ཆོས་ཁོ་ན་སྐྱེ། འགག་པ་ནི་ཆོས་ཁོ་ན་འགག་སྟེ། འདི་ལ་བདག་གམ། སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ། གསོ་བའམ། སྐྱེས་བུའམ། གང་ཟག་གམ། ཤེད་ལས་སྐྱེས་སམ། ཤེད་བུ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་གང་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་བདག་པོ་མེད་དེ། དེའི་ ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྩྭ་དང་། ཤིང་དང་། རྩིག་པ་དང་། ལམ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མེད། འགག་པ་ན་ཡང་འགོག་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་སྐྱེད
Chinese
无有生，无生起，无有灭，不灭绝，因此称为完全清净。无有黑暗，无有光明，无有阿赖耶识，无有翳障。甚深胜义谛中，从无有眼及无有眼之止息，乃至无有意识及无有意识之止息。此非境界可数。何者非境界且能作境界，即是胜义谛，因此称为甚深。其中无有心及意之执持，难以了悟，难以见到，难以通达。于如是甚深之法性，不依赖其他智慧，亦为其他有情如实宣说。如是，菩萨如实入于甚深之法性，为声闻及独觉一切所难测。圣虚空藏所请问经，第三卷。种姓之子，菩萨如何善于入于缘起之智，且远离一切二边之见？种姓之子，菩萨作如是念：所依者，即非任何事物；所依者，即无有实体；所依者，即非完全成立；所依缘起者，即无常、痛苦、无我、寂静。所依者，即无我、无有情、无命、无滋养、无士夫、无人、无势力生、无势力子。所依者，即无有任何真实生起。所依者，即无有任何事物、无有勤作、空性、无相、寂静、无有行、无所造作、非造作。因此，生起唯是法生起，止息唯是法止息。其中无有我，或有情，或命，或滋养，或士夫，或人，或势力生，或势力子。诸法何者缘起，彼等则无有任何生起且无有主宰。因此，一切法皆如草、木、墙壁、道路、及幻象。如是外境诸物生起时，无有能生者；止息时，亦无有能止息者。如是内法生起时，亦生
English
There is no birth, no arising, no cessation, no non-cessation, therefore it is called completely pure. There is no darkness, no light, no ālaya-vijñāna, no obscuration. In the profound ultimate truth, from no eye and no cessation of eye, up to no mind and no cessation of mind. This is not counted as an object. That which is not an object and can make an object is the ultimate truth, therefore it is called profound. In it there is no grasping of mind and intellect, it is difficult to understand, difficult to see, difficult to comprehend. In such a profound nature of Dharma, one does not rely on other wisdom, and also truly proclaims it to other sentient beings. Thus, Bodhisattvas truly enter the profound nature of Dharma, which is difficult for all Śrāvakas and Pratyekabuddhas to fathom. The Ārya-Ākāśagarbha-paripṛcchā, Volume Three. Son of the family, how does a Bodhisattva become skilled in the wisdom of entering into dependent origination, and be free from all views of the two extremes? Son of the family, the Bodhisattva thinks thus: That which is relied upon is not anything; that which is relied upon is without substance; that which is relied upon is not completely established; that which is dependently originated is impermanent, suffering, selfless, peaceful. That which is relied upon is without self, without sentient beings, without life, without nourishment, without a person, without an individual, without power-born, without power-child. That which is relied upon has no true arising. That which is relied upon has nothing, no effort, emptiness, no sign, solitude, no going, unelaborated, non-elaborated. Therefore, arising is only the arising of Dharma, cessation is only the cessation of Dharma. In this there is no self, or sentient being, or life, or nourishment, or person, or individual, or power-born, or power-child. Those Dharmas that are dependently originated have no arising and no lord. Therefore, all Dharmas are like grass, trees, walls, roads, and illusions. Just as external objects have no creator when they arise, and no preventer when they cease, so too, when internal Dharmas arise, they also arise.