Tibetan
་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དམ། ལྷའི་མཚན་ཉིད་དམ། མིའི་མཚན་ཉིད་དམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ངེས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངེས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངེས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། རིང་པོའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དམ། བར་མའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དམ། ཉེ་བའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དག་གི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་མཛོད་འཛིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དག་གི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་མཛོད་ནི་མི་ཟད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཇི་སྙེད་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་མཛོད་ལ་གཟུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའང་དེ་སྙེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་མི་ཟད་ཅིང་མཐའ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་མཛོད་ཀྱང་མི་ཟད་ཅིང་མཐའ་མེད་པའོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ནུབ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་ནས། གང་གི་ནུབ་མོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་དང་འཆད་པ་དང་། འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཞི་བ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་གཞན་དུ་མི་བཙལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་མཛོད་ནི་སྟོང་གསུམ་ གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མང་དུ་ཐོས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག
Chinese
是众生的生处之相吗？是阎罗王世界的相吗？是天神的相吗？是人类的相吗？ 是声闻的决定之相吗？是独觉的决定之相吗？是佛的决定之相吗？是长时之因的相吗？是中时之因的相吗？是近时之因的相也可以，所有这些行为的相，如实地完全了知，对于一切智慧没有过失。种姓之子，这样菩萨就知晓一切众生的行为之相和仪轨。种姓之子，对于此，菩萨如何持有诸佛薄伽梵的法宝藏呢？种姓之子，诸佛薄伽梵的法宝藏是无尽的，如所有众生行为之相的完全进入，诸佛薄伽梵的法宝藏所摄持的智慧的进入也是如此。如众生的行为无尽且无边，同样诸佛薄伽梵的法宝藏也是无尽且无边的。所谓法宝藏，是指如来证得菩提之夜起，至如来入般涅槃之夜止，如来说、所说、将要说的所有一切，都是如是。是不颠倒的如是。是无其他的。为何称为如是呢？因为真实地进入如是之寂静，所以称为如是。为何称为不颠倒的如是呢？因为真实地进入胜义谛，所以称为不颠倒的如是。为何称为无其他的如是呢？因为不于自身之外寻求自性，所以是无其他的。又，诸佛薄伽梵的法宝藏，即使三千 大千世界所摄的众生都变成多闻的阿难陀，所有这些众生历经无数劫
English
Is it the characteristic of the birth place of beings? Is it the characteristic of the world of Yama? Is it the characteristic of the gods? Is it the characteristic of humans? Is it the characteristic of the certainty of the Hearers? Is it the characteristic of the certainty of the Solitary Buddhas? Is it the characteristic of the certainty of the Buddhas? Is it the characteristic of the long-term cause? Is it the characteristic of the intermediate cause? Or is it the characteristic of the near cause? Knowing all those characteristics of actions exactly as they are, there is no fault in all wisdom. Son of good family, in that way, the Bodhisattva knows the characteristics and rituals of the actions of all sentient beings. Son of good family, how does the Bodhisattva hold the treasury of the Dharma of the Buddhas, the Bhagavat? Son of good family, the treasury of the Dharma of the Buddhas, the Bhagavat, is inexhaustible. As many as are the complete entries into the characteristics of the actions of all sentient beings, that many are also the entries into the wisdom held by the treasury of the Dharma of the Buddhas, the Bhagavat. Just as the actions of sentient beings are inexhaustible and limitless, so too is the treasury of the Dharma of the Buddhas, the Bhagavat, inexhaustible and limitless. The treasury of the Dharma is said to be all that the Tathagata speaks, teaches, and will teach from the night the Tathagata attained enlightenment until the night he passed into complete Nirvana. It is thus. It is the non-inverted thus. It is non-other. Why is it called thus? Because it has truly entered into the peace of thusness, therefore it is called thus. Why is it called the non-inverted thusness? Because it has truly entered into the ultimate truth, therefore it is called the non-inverted thusness. Why is it called the non-other thusness? Because it does not seek its own nature elsewhere than in itself, therefore it is non-other. Furthermore, the treasury of the Dharma of the Buddhas, the Bhagavat, even if all the sentient beings included in the three thousand great thousand world realms were to become like the greatly learned Ananda, all those beings through countless eons