Tibetan
ན་པ་གང་གིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །མཁྱེན་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འདོམས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲིན་ལས་བདུན་པའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་ནི་འགྲོ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པས་དེ་ཀུན་མཁྱེན། །དེ་བཞིན་མངོན་པར་བརྩོན་རྒྱུས་རྣམ་དག་འགྱུར་བ་ཡི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་ནི་རབ་ཏུ་མཁྱེན། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་རྒྱུ་སྟེ་རྐྱེན་ནི་མ་རིག་པ། །རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ་རྐྱེན་ནི་འདུ་བྱེད་ཡིན། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང་དབང་པོ་དྲུག །ཐམས་ཅད་སྲེད་པའི་ཡན་ལག་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་བཞིན་ལས་རྣམས་རྐྱེན། །ལྟ་བ་རྒྱུ་སྟེ་དེ་བཞིན་སྲེད་པ་རྐྱེན་དུ་གསུངས། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་དང་བག་ལ་ཉལ་འདི་འདིར་རྒྱུ་སྟེ། །མི་གང་རྒྱུ་ལས་ཀུན་དུ་བྱུང་བ་དེ་འདིར་རྐྱེན། །འགྲོ་བ་རྣམ་དག་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ། །གཞན་ལས་འཐུན་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་ཐོས་ནས་ཀྱང་། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་ནང་དུ་ཚུལ་བཞིན་རྟོག་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་ རྣམ་པར་སྒྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གཉི་ག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ལྡན་པ། །སྒོམ་པ་གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད། །དེ་ལ་སྐྱེ་མེད་འཆི་འཕོ་དང་ནི་རྟོག་མེད་དེ། །དེ་ནི་སྐྱོན་མེད་རེག་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། །རྐང་པར་ལྡན་ནས་རིག་པ་གསུམ་ནི་རྗེས་སུ་ཉལ། །བག་ཡོད་གྱུར་ནས་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་སྒོ་ལ་སྒོམ། །ཟད་པ་དང་ནི་མི་སྐྱེ་ཤེས་དང་བདེན་པ་ཐོབ། །འདི་ནི་རྣམ་དག་ལམ་དུ་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །རྒྱལ་བ་བསམ་གཏན་གཅིག་ལ་ཡང་དག་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །འགོག་པར་རེག་སྟེ་དེ་བཞིན་དྲན་དང་ལྡན་པར་བཞེངས། །རྗེས་སུ་འཐུན་དང་མི་འཐུན་པ་དང་ཐོད་རྒལ་དུ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །མཚུངས་པ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་ནི། །ཏིང་འཛིན་གཅིག་ལས་ཏིང་འཛིན་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་སྟོན། །སེམས་ལ་འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་ཆོས་ལ་རྣམ་རྟོག་མེད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་མཉམ་པར་མ་བཞག་སེམས་ཀྱང་མེད། །གང་དག་ཉན་ཐོས་དེ་བཞིན་རང་རྒྱལ་ཏིང་ངེ
Chinese
無論哪個聲聞眾生修習禪定，如來都完全知曉。同樣地，對於獨覺佛和菩薩們，如來也完全知曉他們。知曉之後，如是教導，如是隨順開示。這是如來的第七種如來事業。對此應如是說：此處眾生的所有煩惱之因和緣，由具備自生智慧的勝者完全知曉。同樣，精進修持轉為清淨的因和緣，也完全知曉那法的次第。不如理作意是因，無明是緣。無明是因，行是緣。識、名色、六入、一切渴愛的支分，是眾生的因和緣。煩惱是因，業是緣。見是因，渴愛是緣。遍行和隨眠在此是因。任何眾生從因所生，在此是緣。轉為清淨的眾生的因和緣有二，即從他處聽聞相應之聲，聽聞之後，於內心中如理思維諸法空性。那將從有海中解脫。止和觀二者雙運相合，無論在何處修習，既無去處也無來處。對此，無生、無死、無轉移，也無分別念。那將毫無過失地觸及並完全清淨。具足足已，三明隨之而來。保持正念，修習三解脫門。證得盡智和無生智，以及真諦。這是引導至清淨道的因和緣。勝者於一禪定中如實入定，觸及滅定，如是具念而起。隨順、不隨順以及超越，法王入於八解脫。安住於無等同之平等性中，從一禪定中示現無量無邊的禪定。心無雜染，法無分別念。因此，勝者不住於等持，心也不存在。無論是聲聞還是獨覺，禪定
English
Whatever Shravakas cultivate Samadhi, the Tathagata fully knows it. Similarly, the Tathagata fully knows those of the Pratyekabuddhas and the Bodhisattvas as well. Having known, he teaches accordingly and reveals accordingly. This is the seventh Tathagata activity of the Tathagata. To that, it should be said thus: Here, the causes and conditions of all afflictions of beings, are fully known by the Victorious One, the self-born, endowed with wisdom. Likewise, the causes and conditions of transforming into purity through diligent practice, are fully known in the order of the Dharma. Non-virtuous conduct is the cause, ignorance is the condition. Ignorance is the cause, action is the condition. Consciousness, name and form, the six sense bases, all the limbs of craving, are the causes and conditions of beings. Afflictions are the cause, actions are the condition. View is the cause, craving is said to be the condition. Pervasiveness and latent tendencies are the cause here. Whatever being arises from the cause, that is the condition here. The causes and conditions of beings transforming into purity are two, namely, hearing corresponding sounds from elsewhere, and having heard, properly contemplating the emptiness of all phenomena within. That will be liberated from the ocean of existence. Shamatha and Vipassana, both united and combined, wherever one practices, there is neither going nor coming. To that, there is no birth, no death, no transference, and no conceptualization. That will flawlessly touch and become completely pure. Having the feet, the three knowledges follow. Having mindfulness, one meditates on the gates of the three liberations. One attains the knowledge of cessation and non-arising, and the truth. This is the cause and condition that leads to the path of purity. The Victorious One, having truly entered into one Samadhi, touches cessation, and thus arises with mindfulness. In accordance with, not in accordance with, and transcendence, the Dharma King enters into the eight liberations. Abiding in the equality of non-equivalence, from one Samadhi, he shows countless billions of Samadhis. The mind is without contamination, and the Dharma is without conceptualization. Therefore, the Victorious One does not abide in equanimity, and the mind does not exist. Whether it is Shravakas or Pratyekabuddhas, Samadhi
Tibetan
་འཛིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་བྱེ་བ་དག །དེ་ཀུན་བདེ་གཤེགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཟིལ་གྱིས་ནོན། །གདམས་པ་ཤེས་ལ་མཁས་པ་བདེ་གཤེགས་འཕྲིན་ལས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་དང་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང་། གང་ཟག་གཞན་དག་གི་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །གཉིས་སམ། གསུམ་མམ། བཞིའམ། ལྔའམ། བཅུའམ། ཉི་ཤུའམ། སུམ་ཅུའམ། བཞི་བཅུའམ། ལྔ་བཅུའམ། །སྐྱེ་བ་བརྒྱའམ། སྐྱེ་བ་སྟོང་ངམ། སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ངམ། སྐྱེ་བ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ངམ། འཇིག་པའི་བསྐལ་པའམ། འཆགས་པའི་བསྐལ་པའམ། འཇིག་པ་དང་འཆགས་པའི་བསྐལ་པའམ། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མའམ། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མའམ། འཇིག་པ་དང་འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ང་དེར་བྱུང་སྟེ་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟ། ཁ་དོག་ནི་འདི་ལྟ་བུ། དབྱིབས་ནི་འདི་ལྟ་བུ། ཡུན་ནི་འདི་སྲིད་ཞིག་ཏུ་གནས་གནས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་མྱོང་སྟེ། བདག་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པར་རྣམ་པ་དང་བཅས། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས། གཞི་ཅི་ལས་གྱུར་པ་དང་བཅས་པར་བདག་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་དག་གི་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་སེམས་ཅན་དེའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱུ་གང་གིས་སེམས་ཅན་གང་ཀུན་དུ་བྱུང་བ་དེའི་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། མཁྱེན་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །འདས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་གི་འོག་ཏུ་གང་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་། དམིགས་པ་གང་གིས་སྐྱེས་པ་དང་། དམིགས་པ་གང་མ་ཚང་བས་འགགས་པ་དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་སེམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འཇུག་པ་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་འོག་ཏུ་སེམས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་ཡང་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པས་བསྟན་པར་དཀའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིའང་དེ་ལྟ་བུར་སོ་སོའི་སེམས་གཅིག་ནས་གཅི
Chinese
。菩萨的禅定种类有百千。所有这些都被善逝禅定的威力所压倒。通达教诲且精通的，是善逝的事业。种姓之子，此外，如来忆念自己和其他众生，以及其他人的过去世的多种情况。例如，忆念一生。或者两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生。或者百生、千生、百千生、百万千生。坏劫，或者成劫，或者坏劫和成劫，或者多个坏劫，或者多个成劫，或者多个坏劫和成劫。那些众生变成了名为“某某”的。我生在那里，名字叫“某某”，姓氏叫“某某”，种族叫“某某”，食物吃的是像这样的，颜色是像这样的， 形状是像这样的，寿命是像这样长久地存在着，感受的快乐和痛苦是像这样的。我从那里死后，转移到某某处出生。从那里死后，转移到这里出生，具有形态，具有地域方向，具有由何而生的基础，我以及其他众生忆念过去世的多种情况。他忆念那个众生的过去世。如来完全了知过去的因是什么样的，以及以什么因使哪个众生普遍产生，了知之后也如是宣说。如来完全了知过去所有众生的心之运行。如来完全了知在哪个心之所缘之下，缘于何者的心生起，以及以哪个所缘生起，以及哪个所缘不圆满而止息。如是，一个众生的心从一个到另一个相续而入，在像这样的心之下，产生像这样的心，即使以恒河沙数劫的时间用语言来表示，也难以表示。同样，所有众生也如是，各自的心从一个到另一个
English
. The samadhis of Bodhisattvas are of hundreds of thousands of kinds. All of these are overwhelmed by the power of the Tathagata's samadhi. The activity of the Sugata is to know the teachings and be skilled in them. Son of the lineage, furthermore, the Tathagata remembers the various past existences of himself and other sentient beings, as well as other individuals. For example, he remembers one lifetime. Or two, three, four, five, ten, twenty, thirty, forty, fifty. Or a hundred lifetimes, a thousand lifetimes, a hundred thousand lifetimes, a million hundred thousand lifetimes. The eon of destruction, or the eon of formation, or the eon of destruction and formation, or many eons of destruction, or many eons of formation, or many eons of destruction and formation. Those sentient beings became known as "so-and-so." I was born there, and my name was "so-and-so," my clan was "so-and-so," my lineage was "so-and-so," I ate food like this, my color was like this, my shape was like this, my lifespan was like this long, and I experienced happiness and suffering like this. Having died from there, I transmigrated and was born in such-and-such a place. Having died from there, I transmigrated and was born here, with form, with direction of place, with the basis of what it arose from, I and other sentient beings remember the various past existences. He remembers the past existence of that sentient being. The Tathagata fully knows what the past cause was like, and by what cause each sentient being universally arose, and having known it, he teaches the Dharma accordingly. The Tathagata also fully knows the movement of the minds of all past sentient beings. The Tathagata fully knows under which object of mind, the mind arises in relation to what, and by which object it arises, and by which object it ceases due to incompleteness. Thus, to the extent that the mind of one sentient being passes from one to another, and under such a mind, such a mind arises, it is difficult to express even by expressing it in words for as many eons as there are grains of sand in the Ganges River. Similarly, for all sentient beings as well, each of their minds from one to another