Tibetan
་ལ་བཟོད་པའི་གཏམ་སྟོན་ཏོ། །བརྩོན་འགྲུས་དབང་པོ་ཡིན་ལ་བཟོད་པར་སྣང་བའི་མི་དེ་ལ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་གཏམ། །བསམ་གཏན་དབང་པོ་ཡིན་ལ་ཤེས་རབ་སྣང་བའི་མི་དེ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་གཏམ་སྟོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་དབང་པོ་ཡིན་ལ་བསམ་གཏན་སྣང་བའི་མི་དེ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་གཏམ་སྟོན་ཏོ། །གང་དག་ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ལ་རང་རྒྱལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་མི། །དེ་དག་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་གཏམ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རང་རྒྱལ་གཏམ་ནི་སྤོང་བར་བྱེད། །གང་གི་དབང་པོ་རྐྱེན་གྱི་ཐེག་པར་ངེས་ལ་སྒྲ་ལ་སྦྱོར་བྱེད་གནས་བྱེད་པ། །དེ་དག་ལ་ནི་རྐྱེན་གྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ཆོ་ག་དག་དབང་རབ་ཏུ་སྟོན། །གང་དག་དབང་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ངེས་ལ་སྦྱོར་བ་དམན་པའི་མི་རྣམས་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་ལ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་བའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཏམ་སྟོན། །སྐལ་བ་ཡོད་མེད་མཁྱེན་ནས་རྒྱལ་བ་གསུང་ཞིང་ ཁ་ཅིག་ལ་ནི་བཏང་སྙོམས་འཇོག །དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་དང་གང་ཡང་དབང་པོ་ཡོངས་མ་སྨིན་པ་སྟོབས་བཅུས་མཁྱེན། །མི་ཡི་དབང་པོའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་གང་དང་གང་གི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་དང་། །བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་རྐྱེན་གང་ཡིན་དང་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་གང་ཡིན་པའང་མཁྱེན། །དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མཐར་ཐུག་ཇི་འདྲར་གྱུར་དང་རྒྱུ་འཐུན་དེ་བཞིན་དུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་སྟོན་པའི་འཕྲིན་ལས་འདི་ན་ནོར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅེ་ན། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །མ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ངེས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་རྒྱུའི་སྟོབས་ཅན། སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཟུར་ཙམ་གྱིས་གོ་བ། དབང་པོ་རྣོ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་རུང་། མ་བསྟན་ཀྱང་རུང་སྟེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་སྟོབས་མཁྱེན་ནས་ཅི་ནས་དེ་དག་མྱུར་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །མ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། གང་དག་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
也宣说安忍之语。若人是精进根器，却显现为安忍者，则为他说精进之语。若人是禅定根器，却显现为智慧者，则为他说禅定之语。若人是智慧根器，却显现为禅定者，则为他说智慧之语。凡是声闻乘根器，却行持自生智者之道的那些人，为他们宣说声闻之语，而舍弃自生智者之语。凡是根器决定于缘觉乘，且行持并安住于声者，则为他们极善宣说缘觉乘所诠释的仪轨。凡是根器决定于大乘，且是行持低劣的那些人，则为他们宣说安住于大悲的胜者波罗蜜多之语。了知有缘无缘后，胜者如是宣说，对某些则安住于舍。以十力了知根器成熟与否，以及任何根器未成熟者。也了知人们根器的行相、任何行持的方式，以及想法如何、因缘为何、如何行持之因。也了知所缘如何、究竟如何，以及随顺之因。以自生智慧了知，故于此导师的事业中，没有错谬。种姓之子，又如是，如来对一切所行之路，如实了知。如何如实了知呢？也如实了知真实决定的有情界，也如实了知不决定的有情界，也如实了知邪谬决定的有情界，也如是如实了知具有决定的有情界。凡是具有因之力的有情，具有圆满的前世串习，稍微提示便能领悟，对于根器敏锐的那些有情，如来无论是否为他们说法，他们都具有解脱之分。如来了知那些有情前世的因力，为了那些有情能够迅速解脱，便如是如是地为他们说法。也如实了知不决定的有情界，凡是具有缘之力，是应被成熟之相的
English
Also, he speaks of patience. To those who are of diligent faculty but appear to be patient, he speaks of diligence. To those who are of meditative faculty but appear to be wise, he speaks of meditation. To those who are of wisdom faculty but appear to be meditative, he speaks of wisdom. To those who are of the Hearer Vehicle faculty but practice for the Solitary Realizer, he speaks of the Hearer's words and abandons the Solitary Realizer's words. To those whose faculty is determined for the Pratyekabuddha Vehicle and who practice and abide in sound, he excellently teaches the rituals that explain the Pratyekabuddha Vehicle. To those whose faculty is determined for the Great Vehicle and who are those who practice inferiorly, he speaks of the Victorious One's pāramitā words that abide in great compassion. Knowing who has fortune and who does not, the Victorious One speaks thus, and for some, he abides in equanimity. With the ten powers, he knows who has fully matured their faculties and who has not. He also knows the conduct of people's faculties, how they practice, what their thoughts are, what the conditions are, and how they act as causes. He also knows what the object is, what the ultimate result is, and the corresponding cause. Knowing with self-arisen wisdom, there is no mistake in the actions of this teacher. Son of the lineage, again, the Tathāgata knows all paths of travel as they truly are. How does he truly know? He also truly knows the realm of sentient beings that is truly determined. He also truly knows the realm of sentient beings that is undetermined. He also truly knows the realm of sentient beings that is wrongly determined. He also truly knows the realm of sentient beings that has determination. Those sentient beings who have the power of cause, who have perfect previous practice, who can understand with a slight hint, and for those sentient beings who have sharp faculties, whether the Tathāgata teaches them the Dharma or not, they have the fortune to be liberated. The Tathāgata knows the power of the previous cause of those sentient beings, and in order for those sentient beings to be quickly liberated, he teaches them the Dharma in that way. He also truly knows the realm of sentient beings that is undetermined, those who have the power of conditions, and are the characteristics of being matured.
Tibetan
སེམས་ཅན་དེ་དག་གལ་ཏེ་འཐུན་པར་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང་ཕྲད་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱི་མ་ཕྲད་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་ཡང་དག་པར་གསུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐོས་ནས་ཚུལ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་མ་བྱས་ པ། ཁོ་རེ་ཆུང་བ་བླུན་པ། སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་རུང་། མ་བསྟན་ཀྱང་རུང་སྟེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་སྐལ་བ་མེད་པས། དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྣོད་མ་ཡིན་པར་རིག་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་སྟེ། དེ་དག་གི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གོ་ཆ་གྱོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལམ་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལམ་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེ་སྡང་གི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། ཞེ་སྡང་གི་ལམ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། ཞེ་སྡང་གི་ལམ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། ཞེ་སྡང་གི་ལམ་སྔོན་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཏི་མུག་གི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། གཏི་མུག་གི་ལམ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། གཏི་མུག་གི་ལམ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། གཏི་མུག་གི་ལམ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དབང་པོ་རྟུལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་སླ་བའི་ལམ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དབང་པོ་རྟུལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དམིགས་པ་བོར་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་བུལ་བའི་ལ
Chinese
那些众生，如果能够遇到劝导和教诫者，就能获得解脱，如果不能遇到，就不能获得解脱。对于那些众生，如来会如是如是地宣说具备因和缘的正法。像这样，那些众生从如来那里听闻到这样的法，如理作意，就能获得果报，为了那些众生的缘故，诸佛世尊才会出现。对于那些注定要走向邪道的众生界，如来也同样完全了知，对于那些没有完全调伏、心胸狭隘、愚痴、不堪为法的众生，如来无论是否为他们说法，那些众生都没有解脱的机缘。如来了知那些众生不堪为法器，就会保持舍心。为了那些众生的缘故，菩萨们披上铠甲。种姓之子，此外，如来完全了知贪欲的道路有三种。哪三种呢？贪欲的道路有从痛苦的相状中产生的，也有从随顺贪著的相状中产生的，也有从先前的因中产生的。嗔恨的道路也有三种，如来也完全了知。嗔恨的道路有从愤怒的因中产生的，也有从愿望没有完全满足中产生的，也有从先前的习气中产生的。愚痴的道路也有三种，如来也完全了知。愚痴的道路有从无明的因中产生的，也有从坏聚见（འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ།，梵文：satkāya-dṛṣṭi，梵文罗马拟音：satkāya-dṛṣṭi，汉语字面意思：有身见）的因中产生的，也有从怀疑的因中产生的。如来完全了知这些。种姓之子，此外，由于根器敏锐，现证迅速而艰难的道路，如来也完全了知。由于根器迟钝，现证缓慢而艰难的道路，如来也完全了知。由于根器敏锐，现证迅速而容易的道路，如来也完全了知。由于根器迟钝，现证迅速而艰难的道路，如来也完全了知。由于失去了所缘，现证缓慢而迟缓的道路，
English
Those sentient beings, if they encounter those who exhort and instruct, they will be liberated, but if they do not encounter them, they will not be liberated. For those beings, the Tathagata will speak the Dharma that possesses causes and conditions in such a way. In this way, those beings, having heard such Dharma from the Tathagata, and applying it properly, will obtain the fruit. For the sake of those beings, the Buddhas, the Bhagavat, appear. The Tathagata also fully knows the realm of sentient beings who are destined to go astray. For those sentient beings who have not been completely subdued, who are narrow-minded, foolish, and unfit to be vessels of the Dharma, whether the Tathagata teaches them the Dharma or not, those beings have no opportunity for liberation. The Tathagata, knowing that those beings are not fit to be vessels of the Dharma, will remain in equanimity. For the sake of those beings, the Bodhisattvas put on armor. Son of the lineage, furthermore, the Tathagata fully knows that there are three paths of desire. What are the three? The path of desire arises from the aspect of suffering, it also arises from the aspect of following attachment, and it also arises from previous causes. There are also three paths of hatred, which the Tathagata also fully knows. The path of hatred arises from the cause of anger, it also arises from the cause of unfulfilled desires, and it also arises from previous latent tendencies. There are also three paths of delusion, which the Tathagata also fully knows. The path of delusion arises from the cause of ignorance (avidyā), it also arises from the cause of the view of the aggregates of existence (satkāya-dṛṣṭi), and it also arises from the cause of doubt. The Tathagata fully knows these. Son of the lineage, furthermore, because of sharp faculties, the Tathagata also fully knows the path of quick and difficult direct knowledge. Because of dull faculties, he also fully knows the path of slow and difficult direct knowledge. Because of sharp faculties, he also fully knows the path of quick and easy direct knowledge. Because of dull faculties, he also fully knows the path of quick and difficult direct knowledge. Because of losing the object of focus, the path of slow and sluggish direct knowledge,