Chinese
堕入水中，为罪恶欲望所控制。我见自己已完全超越一切河流，便引导众生超越一切河流。众生心怀不悦，执持不和谐之见。我见自己心怀喜悦，执持和谐之见，便令众生执持喜悦和谐之见。众生贫乏众多，完全执着于非神圣之物。我见自己不贫乏众多，安住于善妙甘露之中，便引导众生脱离执着，安住于善根之中。众生贫穷，远离圣者之财。我见自己不离圣者之财，具足七财，便引导众生努力获得圣者之财。众生常受疾病侵扰，为四大之毒蛇所缠缚。我见自己无病安乐，永不改变，便令众生正确地持守舍弃一切疾病。众生被无知的黑暗所笼罩，远离智慧之光明。我见自己获得智慧之光明，便引导众生安住于大智慧之光明中。众生因贪恋三界而生贪执，追随五道的轮回之轮。我见自己精通于完全了解三界，便令众生正确地持守精通于完全了解三界。众生步入歧途，远离正道。我见自己安住于正道，便引导众生安住于正道。众生贪恋身体和生命，不见过患。我见自己不顾身体和生命，见其过患，便引导众生不顾身体和生命，见其过患。众生远离佛、法、僧。我见自己安住于不中断三宝之传承，便引导众生进入不中断三宝之传承。众生从神圣的佛法中退失。我
English
Falling into the river and being controlled by sinful desires. Seeing myself as having completely transcended all rivers, I guide sentient beings to transcend all rivers. Sentient beings are unhappy and hold disharmonious views. Seeing myself as happy and holding harmonious views, I cause sentient beings to hold joyful and harmonious views correctly. Sentient beings are impoverished and completely attached to non-holy things. Seeing myself as not impoverished and abiding in the nectar of virtue, I guide sentient beings to be free from attachment and abide in the root of virtue. Sentient beings are poor and separated from the wealth of the noble ones. Seeing myself as not separated from the wealth of the noble ones and possessing the seven treasures, I guide sentient beings to strive to obtain the wealth of the noble ones. Sentient beings are constantly afflicted by diseases and bound by the venomous snakes of the four elements. Seeing myself as free from illness, happy, and unchanging, I cause sentient beings to correctly hold the abandonment of all diseases. Sentient beings are enveloped in the darkness of ignorance and separated from the light of wisdom. Seeing myself as having obtained the light of wisdom, I guide sentient beings to abide in the great light of wisdom. Sentient beings are attached to the three realms and follow the wheel of the cycle of existence in the five paths. Seeing myself as skilled in completely understanding the three realms, I cause sentient beings to correctly hold the skill of completely understanding the three realms. Sentient beings have entered the wrong path and are separated from the right path. Seeing myself as abiding in the right path, I guide sentient beings to abide in the right path. Sentient beings are attached to body and life and do not see faults. Seeing myself as not regarding body and life and seeing faults, I guide sentient beings to not regard body and life and see faults. Sentient beings are separated from the Buddha, Dharma, and Sangha. Seeing myself as abiding in the unbroken lineage of the Three Jewels, I guide sentient beings to enter the unbroken lineage of the Three Jewels. Sentient beings have fallen away from the sacred Dharma. I
Tibetan
དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་གནས་པར་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་དག་སྟོན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རིང་དུ་གནས་ཤིང་། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བ་དང་། བདག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་མ་བཏང་བ་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་དག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པ་དང་། བདག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་དག་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང་། བདག་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་ཕུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་ནི་ཚད་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ཇི་སྙེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་གང་དག་གང་ གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ། སྟོང་གི་ཆ་དང་། བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་དང་། བྱེ་བའི་ཆ་དང་། བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆ་དང་། གྲངས་དང་། ཆ་དང་། བགྲང་བ་དང་། དཔེ་དང་། རྒྱུར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དག་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་
Chinese
见诸众生安住于正法，则令众生安住于正法；见诸众生远离导师圣者，远离六随念，不舍我等六随念，则令众生修习六随念；见诸众生为业及烦恼所障蔽，我等远离业及烦恼，则令众生远离业及烦恼；见诸众生具足一切不善法，舍弃一切善法，我等舍弃一切不善法，具足一切善法，则令众生舍弃一切不善法，圆满一切善法。 族姓之子，此等三十二种菩萨之业，乃是菩萨之殊胜奉献，安住于此，菩萨乃能行作诸善妙事业。 族姓之子，菩萨之业实乃无量。何以故？族姓之子，如众生之烦恼门有多少，菩萨亦应如是精勤修持清净之门。 族姓之子，假若恒河沙数世界之众生，皆安住于声闻乘或缘觉乘，彼等一切众生之业，亦不及初发心菩萨之业的百分之一，乃至千分之一，百千分之一，俱胝分之一，俱胝百千分之一，算数，譬喻，因缘亦不能及。 何以故？声闻及缘觉，唯能断除自身之烦恼，菩萨则为断除一切众生之烦恼而精进。 族姓之子，如是一切众生之业，以及一切声闻及缘觉之业。
English
Seeing beings abiding in the true Dharma, one encourages beings to abide in the true Dharma. Seeing beings far from the precious teacher, far from the six recollections, and not abandoning the six recollections of myself, one encourages beings to cultivate the six recollections. Seeing beings obscured by the obscurations of karma and afflictions, and myself free from karma and afflictions, one encourages beings to be free from karma and afflictions. Seeing beings possessing all non-virtuous dharmas and abandoning all virtuous dharmas, and myself abandoning all non-virtuous dharmas and possessing all virtuous dharmas, one encourages beings to abandon all non-virtuous dharmas and to perfect all virtuous dharmas. Son of good family, these thirty-two activities of a Bodhisattva are the excellent offerings of Bodhisattvas. Abiding in these, Bodhisattvas perform activities that are well done. Son of good family, the activities of a Bodhisattva are immeasurable. Why is that? Son of good family, as many as there are gates of affliction for beings, so many gates of purification must a Bodhisattva diligently accomplish. Son of good family, if all the beings in worlds as numerous as the sands of the Ganges were to abide in the vehicle of the Hearers or the vehicle of the Solitary Buddhas, the activity of all those beings would not even approach one part in a hundred of the activity of a Bodhisattva who has generated the first thought [of enlightenment], not even one part in a thousand, one part in a hundred thousand, one part in a million, one part in a million hundred thousand, nor would it approach by count, part, enumeration, example, or cause. Why is that? Hearers and Solitary Buddhas are close to abandoning the afflictions of their own continuum, but Bodhisattvas are close to abandoning the afflictions of all beings. Son of good family, thus, whatever is the activity of all beings, and whatever is the activity of all Hearers and Solitary Buddhas.
Tibetan
པ་བས་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་ཉིད་མཆོག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ནི་ཉི་ཚེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྩོམ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱུ་འདིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོ་ཚིམ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡི་རངས་ཤིང་རབ་ཏུ་དགའ་སྟེ། དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་སྟེ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དེ་དག་ནི་ངོ་ མཚར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡང་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དག་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཅི་ཙམ། རྣམ་པ་ནི་གང་ལགས། རྟགས་ནི་གང་ལགས། མཚན་མ་ནི་གང་ལགས། གནས་ནི་གང་ལགས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་འཕྲིན་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་མཛད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲིན་ལས་ནི་ཅི་ཙམ། རྣམ་པ་ནི་གང་ལགས། རྟགས་ནི་གང་ལགས། མཚན་མ་ནི་གང་ལགས། གནས་ནི་གང་ལགས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲིན་ལས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་མངོན་སུམ་དུ་བདག་ཅག་ལ་ལེགས་པར་ཡང་དག་པར་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འཇུག་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ
Chinese
因此，此处说菩萨的事业才是最殊胜的。那是什么缘故呢？因为凡是孩童凡夫俗子的事业都是颠倒的，声闻和所有独觉的事业都是狭隘的，而菩萨的事业是没有颠倒且能创作无量功德的，菩萨因此胜过所有众生、声闻和独觉。之后，菩萨陀罗尼自在王心满意足，欢喜踊跃，生起喜悦和舒适感，对世尊所说感到非常高兴，随喜赞叹。又向世尊禀告说：世尊，如来您所善说的菩萨庄严、菩萨显现、菩萨大悲和菩萨事业，真是太稀奇了！世尊，请如来阿罗汉正等觉再次宣说。世尊，诸佛世尊的大悲是如何进入众生之中的？如来的大悲有多少？相状是什么？征相是什么？特征是什么？处所是什么？诸佛世尊的事业是如何运作的？如来的事业有多少？相状是什么？征相是什么？特征是什么？处所是什么？世尊，请您这位一切智者、一切见者，以亲身经历如来实现的事业，为我们清楚而正确地宣说。如此禀告之后，世尊对菩萨陀罗尼自在王说道：善男子，因此你要好好地听，并且记在心里，我将为你稍微讲述如来的大悲和如来事业的进入。善男子，对于众生，应当说诸佛世尊的大悲既没有生起，也没有进入。
English
Therefore, it is said here that the work of the Bodhisattva is the most excellent. What is the reason for this? Because the works of ordinary children and common people are inverted, and the works of all Shravakas and Pratyekabuddhas are narrow. But the work of the Bodhisattva is without inversion and creates immeasurable qualities. Therefore, the Bodhisattva surpasses all sentient beings, Shravakas, and Pratyekabuddhas. Then, the Bodhisattva Dharani-ishvara-raja was satisfied, pleased, delighted, and rejoiced greatly. Having generated joy and comfort, he was exceedingly pleased with what the Bhagavan had said, and rejoiced in it. He then addressed the Bhagavan, saying: "Bhagavan, how wonderful are the Bodhisattva's adornments, the Bodhisattva's appearances, the Bodhisattva's great compassion, and the Bodhisattva's deeds, which have been well spoken by the Tathagata! Bhagavan, please let the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, speak again. Bhagavan, how does the great compassion of the Buddhas, the Bhagavans, enter into sentient beings? How great is the Tathagata's great compassion? What is its form? What is its sign? What is its characteristic? What is its place? How do the Buddhas, the Bhagavans, perform their deeds? How great are the Tathagata's deeds? What is their form? What is their sign? What is their characteristic? What is their place? Bhagavan, please, O All-Knowing One, All-Seeing One, clearly and correctly explain to us, as an eyewitness, the deeds that the Tathagata has accomplished." After he had spoken thus, the Bhagavan said to the Bodhisattva Dharani-ishvara-raja: "Son of good family, therefore, listen very well and keep it in mind, and I will explain to you a little about the Tathagata's great compassion and the entry into the Tathagata's deeds. Son of good family, with regard to sentient beings, it should be said that the great compassion of the Buddhas, the Bhagavans, neither arises nor enters.