Tibetan
ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གང་གི་ཚེ་གླིང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བགྱིད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ན་རྒྱལ་ཕྲན་ཇི་སྙེད་ཅིག་གནས་པ་དེ་དག་ལྷགས་ནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་མཆིའོ། །ལྷའི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་འདི་དག་ནི་འབྱོར་པ་རྒྱས་པ། བདེ་བ། ལོ་ལེགས་པ། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དང་མིས་གཏམས་པ་ལགས་ཏེ། དེ་དག་ལྷས་བསྐྱང་བ་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་ཅག་ཀྱང་ལྷའི་ཞབས་འབྲིང་འཚལ་ལོ་ཞེས་མཆིའོ། །དེ་དག་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་སྐད་བསྒོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་གྱི་བདག་པོ་དག་རང་རང་གི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལེགས་པར་སྐྱོང་ཤིག །དེ་ཡང་ཆོས་དང་འཐུན་པས་བསྐྱང་གི་ཆོས་དང་མི་འཐུན་པས་མ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པས་བསྐྱང་གི་མི་སྙོམས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཆོས་དང་མི་འཐུན་པར་སྤྱད་པའམ་མི་རིགས་པར་སྤྱད་པས་ཡུལ་འཁོར་ན་འཁོད་པར་དགའ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལྟར་ན་ཁྱོད་ཀྱང་ངའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི་སྐྱེ་དགུ་དེ་ལྟར་སྐྱོང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་ཕྲན་དེ་དག་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལགས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ན་བདག་པོས་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་བ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཅི་ལ་གནས་ཤིང་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་བར་བྱེད། སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ནི་བསྟན་བཅོས་ལ་གནས་ཤིང་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་བ་དེའི་ཚེ་ན་ཆོས་མ་ལགས་པའི་འདོད་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་ཆགས་པ་ འམ། མི་རིགས་པའི་འདོད་ཆེན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའམ། ལོག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་རྒྱལ་པོའི་བགྱི་བ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་མི་ཟློགས་པའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དེའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཚེགས་ཆུང་ངུས་འགྲུབ་ཅིང་ཀུན་ཀྱང་འཐུན་པར་གནས་པས་དེའི་སླད་དུ་དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་མི་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་མ་ལགས་པའི་འདོད་པ་ལ་ཆགས་ཤིང་མི་རིགས་པའི་འདོད་ཆེན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང་ལོག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཁོར་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་སྤོབས་པ་ལ་འབྲི་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱིས་སྐྱེ་ད
Chinese
那，如此伟大的转轮圣王，当他征服所有大陆时，有多少小国王居住在那里，他们会聚集到转轮圣王面前，这样说道：这些神圣的王国是繁荣的，幸福的，丰收的，人口众多且充满人民的。请神来守护他们。我们也渴望成为神的侍从。转轮圣王会这样告诫他们：因此，各个地方的统治者，好好守护你们各自的神圣王国。要以符合佛法的方式守护，而不是以不符合佛法的方式。要以公正的方式守护，而不是以不公正的方式。不要因为你以不符合佛法的方式行事，或者以不合理的方式行事，就喜欢居住在你的领土上。如果那样，你也会追随我。像这样的转轮圣王会如此守护众生。伟大的国王、地区的国王和小国王们都会追随他。伟大的国王就是这样为了守护众生而成为统治者。有人问道：婆罗门，与佛法相符的国王如何安住并守护众生？回答说：除了伟大的转轮圣王之外，其他的国王都依赖于论典来安住并守护众生。这是为什么呢？因为当转轮圣王守护众生时，不会有众生沉迷于不符合佛法的欲望，或者被不合理的强烈欲望所压倒，或者被错误的教义所迷惑。那时，转轮圣王凭借他自己的佛法力量，对于国王应该做的事情具有不可逆转的理解力，因此所有的事情都能轻松完成，并且一切都和谐相处，因此他不需要论典。当众生沉迷于不符合佛法的欲望，被不合理的强烈欲望所压倒，或者被错误的教义所迷惑时，国王们就会偏离他们各自的勇气，因此需要佛法来守护。
English
Then, when such a great Chakravartin king conquers all the continents, how many petty kings reside there? They gather before the Chakravartin king and say: These divine kingdoms are prosperous, happy, bountiful, populous, and filled with people. Please, gods, protect them. We also desire to be servants of the gods. The Chakravartin king then admonishes them thus: Therefore, rulers of various places, well protect your respective divine kingdoms. Protect them in accordance with the Dharma, not in accordance with what is not the Dharma. Protect them with fairness, not with unfairness. Do not delight in dwelling in your territory because you act in accordance with what is not the Dharma, or act unreasonably. If so, you will also follow me. Such a Chakravartin king thus protects beings. Great kings, kings of regions, and petty kings all follow him. The great king is thus a ruler for the sake of protecting beings. Someone asked: Brahmin, how does a king who is in accordance with the Dharma abide and protect beings? He replied: Other than the great Chakravartin king, other kings rely on treatises to abide and protect beings. Why is that? Because when the Chakravartin king protects beings, there are no beings who are addicted to desires that are not in accordance with the Dharma, or overwhelmed by unreasonable intense desires, or deluded by wrong teachings. At that time, the Chakravartin king, by the power of his own Dharma, has an irreversible understanding of what kings should do, so all things are easily accomplished, and all abide in harmony, so he does not need treatises. When beings are addicted to desires that are not in accordance with the Dharma, overwhelmed by unreasonable intense desires, or deluded by wrong teachings, the kings deviate from their respective courage, so Dharma is needed to protect.
Tibetan
གུ་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བའི་སླད་དུ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྟན་བཅོས་དག་བགྱིད་དོ། །སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལགས་སོ། །སྨྲས་པ། མི་རིགས་པའི་འདོད་ཆེན་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། གང་རང་གི་ལག་མཐུས་བསྒྲུབས་པ་དུས་ལ་གཏོགས་པ། ཆོས་དང་ལྡན་པར་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་ཆོག་མ་འཚལ་བ་ལགས་སོ། །སྨྲས་པ། ལོག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། དོན་གྱི་བསྟན་བཅོས་སུ་མིང་བཏགས་པ། གནོད་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པ། དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ། རྩོད་པའི་དུས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ལགས་པས་བགྱིས་པ་ལ་མོས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ལྟ་བས་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ལགས་སོ། །སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་བསྟན་བཅོས་གང་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོས་བརྟེན་ཅིང་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་གང་ལས་མི་རིགས་པའི་ཆགས་པ་དང་། མི་རིགས་པའི་ཞེ་སྡང་དང་། མི་རིགས་པའི་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་རང་བཞིན་ནམ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའམ། ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཉེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལགས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ འགྱུར་བ་མ་ཆགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། ཞེ་སྡང་མ་མཆིས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། གཏི་མུག་མ་མཆིས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་འདི་ལགས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བག་མཆིས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལགས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་དང་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟག་པར་རྟོགས་ཤིང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་ཞིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འཚལ་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྒྱལ་པོའི་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བགྱིད་པ་འདི་ནི་དེའི་བག་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །གང་ལ་གནས་ཏེ་མ་ཐོབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་མི་འཚོ་བ་དང་ཐོབ་པ་ལའང་དུས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་མི་འཚོ་བ་དང་། དུས་ལ་བབ་ཀྱང་དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བགྱིས་ཤིང་ཉེ་བར་མི་འཚོ་བ་དང་། མུ་གེའི་གནོད་པ་ཞིག་བྱུང་ན་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་བགྱིད་པ་དང་། ཆོམ་རྐུན་གྱི་གནོད་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ཀྱི་གནོད་པ་དང་། གཅིག་ལ་གཅིག་གནོད་པར་གྱུར་པ་ཞིག་བྱུང་ན་ཡང་དག་པར་ཕན་འདོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་ནོར་སྦྱིན་པ་ད
Chinese
为了完全成办，大仙人们造论典。说：婆罗门什么是不如法的贪欲？说：大国王对十不善业的道路非常欢喜。说：什么是不如理的大欲？说：凡是以自己的力量所成办的，属于时节的，具有法，以法所获得的受用，不知满足。说：什么是邪法的眷属？说：名为有意义的论典，具有损害，如同圣法一样伪造，争论时不是圣人所作，以喜爱而完全串习的见解视为功德。说：婆罗门，什么论典是如法的国王所依止并且能守护众生的论典？说：大国王，那是从什么论典中显示不如理的贪欲和不如理的嗔恨和不如理的愚痴的对治自性，或者详细分别，或者从利益的角度显示呢？其中对治的自性是这样的：例如，成为它的对治是不贪的善根，和无嗔的善根，和无痴的善根。其中能生起对治的是这样的：例如，谨慎和慈悲。大国王，对于如法的国王的受用以及自身也了知无常，并且安住于正念，观见过患并且寻求出离，因此享用受用并且行持国王的权势，这是他的谨慎。安住于不贪求未获得的受用之果，对于已获得的也不在非时贪求，即使时节已到也不损害贫穷者而贪求，如果发生饥荒的损害，就作为众生的救护者，以及盗贼的损害，以及他方军队的损害，以及如果发生互相损害的情况，就如理地利益帮助，并且布施财物给贫穷者。
English
In order to fully accomplish, great hermits compose treatises. Said: Brahmin, what is the desire that is not in accordance with the Dharma? Said: The great king is very happy with the path of the ten non-virtuous actions. Said: What is the great desire that is not reasonable? Said: Whatever is accomplished by one's own power, belongs to the season, possesses Dharma, and the enjoyments obtained by Dharma, one is not satisfied with. Said: What is called the retinue of false Dharma? Said: Named as a meaningful treatise, possessing harm, fabricated like the holy Dharma, in times of dispute, it is not made by a holy person, and the view that is completely familiar through fondness is regarded as a virtue. Said: Brahmin, what treatise does a righteous king rely on and protect beings? Said: Great King, from what treatise is the antidote nature of unreasonable greed, unreasonable hatred, and unreasonable ignorance shown, or detailed distinctions, or from the perspective of benefits? Among them, the nature of the antidote is like this: for example, becoming its antidote is the root of virtue of non-greed, and the root of virtue of non-hatred, and the root of virtue of non-ignorance. Among them, what generates the antidote is like this: for example, prudence and compassion. Great King, regarding the enjoyments of a righteous king and also oneself, one also knows impermanence, and abides in mindfulness, seeing faults and seeking liberation, therefore enjoying enjoyments and exercising the power of kingship, this is his prudence. Abiding in not craving the fruit of unenjoyed enjoyments, and not craving what has been obtained at the wrong time, and even if the time has come, not harming the poor and craving, and if the harm of famine occurs, acting as a protector of beings, and the harm of thieves, and the harm of foreign armies, and if mutual harm occurs, benefiting and helping properly, and giving wealth to the poor.
Tibetan
ང་། མི་སྲུན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་ཆད་པས་བཅད་པ་འདི་ནི་དེའི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་བགྱི་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་གཉིས་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་སྐྱེ་དགུ་ཡང་དག་པར་སྐྱོང་བར་བགྱིད་ཅེས་བགྱི་བ་ལགས་ཏེ། བག་མཆིས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ལགས་སོ། །སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་རྣམ་པ་གང་གིས་ན་ཇི་ལྟར་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་སྙིང་རྗེ་ཅན་མི་སྲུན་པ་ཆད་པས་གཅོད་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན་ནི་གནས་ལྔ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ཅིང་མི་སྲུན་པ་ཆད་པས་གཅོད་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པས་ལགས་ཀྱི་ལོག་པས་མ་ལགས་སོ། །དུས་སུ་ལགས་ཀྱི་དུས་མ་ལགས་པས་མ་ལགས་སོ། །དོན་དང་ལྡན་པར་ལགས་ཀྱི་དོན་དང་མི་ལྡན་པར་མ་ལགས་སོ། །འཇམ་པར་ལགས་ཀྱི་བརླང་བར་མ་ལགས་སོ། །བྱམས་པས་ལགས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་གིས་མ་ལགས་སོ། །སྨྲས་པ། རྣམ་པ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དག་པས་ཡིན་གྱི་ལོག་པས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་གཡོན་ལ་མི་གནས་པ་མ་ལགས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་གཡོན་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ན་དུས་སུ་ཡིན་གྱི་དུས་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོས་མི་སྲུན་པ་ཆད་པས་བཅད་པའི་མཐུ་མཆིས་ན་ལགས་ཀྱི་མཐུ་མ་མཆིས་ན་མ་ལགས་པའོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ན་དོན་དང་ལྡན་པར་ཡིན་གྱི་དོན་དང་མི་ལྡན་པར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནས་པར་བགྱིས་པ་ལགས་ཀྱི་གནས་པར་མ་བགྱིས་པ་མ་ལགས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ན་འཇམ་པར་ཡིན་གྱི་བརླང་བར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ཞིག་ན་ཡང་བཅིང་བ་དང་གསད་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པར་མི་བགྱི་བར་ཡང་དག་པར་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལགས་ཀྱི་སྐྱོན་མ་བརྗོད་པར་མ་ལགས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ན་བྱམས་པས་ཡིན་གྱི་ཞེ་སྡང་གིས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འགྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ཞིག་ན་འགུམ་པ་དང་དབང་པོ་ཉམས་པར་བགྱིད་པ་དང་། ཡན་ལག་གཏུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་བྱམས་པའི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ་བཅིང་བ་དང་གོ་རར་སྩལ་བ་དང་། བརྡེག་པ་དང་། བསྡིགས་པ་དང་། གནོད་པར་བགྱི་བ་དང་། སྤྱོ་བ་དང་། བརྒྱད་བཀག་པ་དང་། གནས་ནས་བཀར་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་འཕྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་བརླང་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརླང་བར་བགྱི་བ་སྟེ། དེ་ལས་འདས་པར་བརླང་བར་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ། །སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་ཇི་ལྟ
Chinese
我，对于凶暴者以正确的惩罚来惩处，这被称为他的慈悲。大国王，如果具备这两种品质，那么具备正法的国王就能正确地统治民众。这两种品质就是谨慎和慈悲。说：婆罗门，以何种方式，具备正法的慈悲国王会以惩罚来惩处凶暴者呢？说：大国王，正法之王，具备正法且慈悲者，是对五处保持正念，并以惩罚来惩处凶暴者。而且，这是以正确的方式，而不是以错误的方式。这是在适当的时候，而不是在不适当的时候。这是与意义相符，而不是与意义不符。这是温和的，而不是粗暴的。这是出于慈爱，而不是出于憎恨。说： 以何种方式，如何说是以正确的方式，而不是以错误的方式呢？说：如果不是停留在邪见上，而是正确地停留在正见上。说：如何说是在适当的时候，而不是在不适当的时候呢？说：如果国王有能力以惩罚来惩处凶暴者，那就是在适当的时候，如果没有能力，那就是在不适当的时候。说：如何说是与意义相符，而不是与意义不符呢？说：如果是安住在承诺上，那就是与意义相符，如果不安住，那就是与意义不符。说：如何说是温和的，而不是粗暴的呢？说：如果仅仅通过谴责就能达到目的，那么就不施加监禁和杀戮等伤害，而是正确地谴责，而不是不谴责。说：如何说是出于慈爱，而不是出于憎恨呢？说：如果意识到仅仅通过谴责无法达到目的，那么除了杀害、损害感官和截肢之外，要保持慈爱心和慈悲心，施加监禁、鞭打、殴打、恐吓、伤害、责骂、八禁、驱逐和剥夺财产等粗暴行为，但不能过度施加粗暴行为。说：婆罗门，如何
English
I, to punish the violent with correct punishment, this is called his compassion. Great King, if endowed with these two qualities, then a king endowed with Dharma can correctly rule the people. These two qualities are prudence and compassion. Said: Brahmin, in what way does a compassionate king endowed with Dharma punish the violent with punishment? Said: Great King, the King of Dharma, endowed with Dharma and compassionate, is to maintain mindfulness in five places and punish the violent with punishment. Moreover, this is in the right way, not in the wrong way. This is at the right time, not at the wrong time. This is in accordance with meaning, not in accordance with meaninglessness. This is gentle, not harsh. This is out of love, not out of hatred. Said: In what way, how is it said to be in the right way, not in the wrong way? Said: If not staying in wrong views, but correctly staying in right views. Said: How is it said to be at the right time, not at the wrong time? Said: If the king has the power to punish the violent with punishment, then it is at the right time, if there is no power, then it is at the wrong time. Said: How is it said to be in accordance with meaning, not in accordance with meaninglessness? Said: If it is abiding in the promise, then it is in accordance with meaning, if it is not abiding, then it is not in accordance with meaning. Said: How is it said to be gentle, not harsh? Said: If it is realized that the purpose can be achieved only through condemnation, then do not inflict harm such as imprisonment and killing, but correctly condemn, not not condemn. Said: How is it said to be out of love, not out of hatred? Said: If it is realized that the purpose cannot be achieved only through condemnation, then, apart from killing, impairing the senses, and amputation, maintain a loving heart and a compassionate heart, and inflict harsh actions such as imprisonment, flogging, beating, intimidation, harm, scolding, eight prohibitions, expulsion, and deprivation of property, but do not excessively inflict harsh actions. Said: Brahmin, how