Tibetan
། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་འདི་ལྟར་ང་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟོན། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟོན་ན། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་མ་སྙོམས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ངས་ཆོས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་བྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། ། འཇམ་དཔལ་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་གང་དང་གང་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འབབ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ། ཡུལ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ང་ལ་ཐེག་པ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་དགོད་པ་མེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མ་མཆིས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་མཛད་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཐེག་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ས་རྣམ་པར་དགོད་པ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དགོད་པ་མཛད་པ་ཡིན། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་ཟག་རྣམ་པར་དགོད་པ་མཛད་པ་ཡིན། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚོགས་ཆུང་བ་དང་། ཚོགས་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཐེག་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇུག་པའི་སྒོ་བསྟན་པ་སྟེ། བཟོ་སློབ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སློབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་འཕོང་དཔྱད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ཐོབ་པ་ནི་སློབ་མ
Chinese
། །善巧方便品第三。། །文殊，如是，你应知晓，我没有以这些名目来安立声闻和独觉乘。为何呢？因为如来没有分别念。文殊，如果如来对某些众生宣说大乘，对某些众生宣说独觉乘，对某些众生宣说声闻乘，那么如来的心就会变得不完全清净，心也会变得不平等，也会有明显的执着之过，大悲也会变得片面，也会有分别念之过，我也会被认为是对法有所隐瞒的导师。 文殊，我向众生宣说的所有法，都是为了获得一切智智，趋向菩提，归入大乘，成就一切智智，到达同一境地。因此，我没有安立不同的乘。文殊菩萨请问佛陀：世尊，如果没有安立乘，那么为何如来以声闻乘、独觉乘、大乘这三种乘为基础，向众生宣说佛法呢？世尊回答说：文殊，所谓的安立乘，是如来安立了地，而不是安立了乘。那是如来安立了法的体性，那是如来安立了补特伽罗，那是如来安立了微小的和无量的集合。因为法的自性没有差别，所以这里没有任何不同的乘。文殊，那是如来所开示的进入之门，应该像学习工艺的人逐渐进入学习一样看待。文殊，例如，一位精通箭术的导师，获得了箭术研究的最高成就，他的学生……
English
Chapter 3: Skillful Means. O Manjushri, you should understand that I do not establish the vehicles of Shravakas and Pratyekabuddhas with these names. Why? Because the Tathagata has no differentiated perceptions. O Manjushri, if the Tathagata teaches the Great Vehicle to some beings, the Pratyekabuddha Vehicle to some, and the Shravaka Vehicle to some, then the Tathagata's mind would become impure, the mind would become unequal, there would be the fault of obvious attachment, great compassion would become one-sided, there would be the fault of differentiated perceptions, and I would be considered a teacher who conceals the example of the Dharma. O Manjushri, whatever Dharma I teach to beings, all of that is like this: to attain the wisdom of all-knowing, to be devoted to Bodhi, to enter the Great Vehicle, to accomplish all-knowingness, to perfectly go to one place. Therefore, I do not establish different vehicles. Manjushri asked the Blessed One: O Blessed One, if there is no establishment of vehicles, then why does the Tathagata teach the Dharma to beings based on the three vehicles: the Shravaka Vehicle, the Pratyekabuddha Vehicle, and the Great Vehicle? The Blessed One replied: O Manjushri, the so-called establishment of vehicles is that the Tathagata establishes the ground, but not the vehicle. That is, the Tathagata establishes the characteristics of the Dharma, that is, the Tathagata establishes the individual, that is, the Tathagata establishes the small and immeasurable assemblies. Because the essence of Dharma has no difference, there is no different vehicle here. O Manjushri, that is the gate of entry shown by the Tathagata, and it should be regarded like a craftsman entering learning gradually. O Manjushri, for example, a master of archery who has attained the highest achievement in the study of archery, his student...
Tibetan
་རྣམས་ལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་དང་། རྩོལ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཕོང་དཔྱད་སྟོན་ཏེ། འཕོང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟད་དོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་མཛད་དོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ལྕེ་ཆུང་ངུ་དེ་ཉིད་མཆེད་ན་སྲེག་པའི་བསྐལ་པའི་བར་དུ་འཚིག་པའི་མཐུ་ ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གཅིག་པོ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དེ། དེའི་དྲུང་དུ་སེམས་ཅན་གང་དག་ཁ་ཅིག་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་ཁ་དོག་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རི་རབ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དེར་སེམས་ཅན་གང་དག་ཁ་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོག་ཏུ་ཁ་དོག་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ཨན་ད་རྙིལ་ནི་ཕྱོགས་གང་ན་འདུག་པ་དེར་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་དེའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ཚུན་ཆད་ན་ཁ་དོག་ཐ་དད་པ་གཟུགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་གང་དག་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོ་བའི་མདོག་ཏུ་ཁ་དོག་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཨན་ད་རྙིལ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྣང་བ་དང་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གང་ལ་བབ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོག་ཏུ་ཁ་དོག་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ནི་སྒོ་ཐ་དད་པ་ནས་ཆུ་མང་པོ་འབབ་སྟེ། དེར་བབས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ལན་ཚྭའི་རོར་རོ་གཅིག་པར་རྟག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །སྒོ་ཐ་དད་པ་ནས་ཆུ་མང་པོ་འབབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེར་བབས་ནས
Chinese
以各种方法和各种努力向他们展示衡量，要了解衡量，这仅此而已。文殊，同样地，如来是法之衡量的导师，智者也将这唯一的一切智智以三种方式展示。文殊，例如，小小的火焰蔓延开来，就有燃烧直至劫末的力量。文殊，同样地，唯一的智慧之光逐渐增长，为了焚烧一切烦恼，它会施予直至如来之大智慧之光。文殊，例如，山王须弥山是无分别的，在其附近，某些众生前去，他们都像这样，变成金色的同一种颜色。文殊，同样地，如来之无上大智慧山王也是无分别的，在那里，某些众生如是观见如来之法性，他们都像这样，变成一切智智的同一种颜色。文殊，例如，大宝珠因陀罗尼罗，无论它位于哪个方向，甚至在那大宝珠的区域内，所有那些显现的不同颜色和各种形状的颜色，都因那宝珠的光辉而像这样，变成蓝色的同一种颜色。文殊，同样地，如来无上的大宝珠因陀罗尼罗之法光和光明，降临到哪个众生身上，他们都像这样，变成一切智智的同一种颜色。文殊，例如，从不同的门流出许多水流入大海，流入后，所有这些都像这样，恒常地保持着咸味的同一种味道。文殊，那被称为大海的，是如来的殊胜语。从不同的门流出许多水，这被称为声闻、独觉和菩萨们的殊胜语。流入后
English
By various methods and various efforts, they show measurement; to understand measurement, that is all. Manjushri, similarly, the Tathagata is the teacher of the measure of Dharma, and the wise also show that single omniscient wisdom in three ways. Manjushri, for example, a small flame, when it spreads, has the power to burn until the end of the kalpa. Manjushri, similarly, the single light of wisdom also gradually increases, and in order to burn all defilements, it bestows up to the great light of the Tathagata's wisdom. Manjushri, for example, Mount Sumeru, the king of mountains, is non-discriminating, and whatever beings go near it, all of them, like this, become the same color as gold. Manjushri, similarly, the great, unsurpassed Mount Sumeru of the Tathagata's wisdom is also non-discriminating, and whatever beings there see the Dharma-nature of the Tathagata, all of them, like this, become the same color as omniscient wisdom. Manjushri, for example, the great jewel Indranila, wherever it is located, even within the area of that great jewel, all those different colors and various shapes of colors that appear, because of the splendor of that jewel, like this, become the same color as blue. Manjushri, similarly, whatever beings are touched by the Dharma-light and light of the unsurpassed great jewel Indranila of the Tathagata, all of them, like this, become the same color as omniscient wisdom. Manjushri, for example, many waters flow into the great ocean from different gates, and after flowing in, all of them, like this, constantly remain as the same taste of salt. Manjushri, that which is called the great ocean is the sublime word of the Tathagata. The flowing of many waters from different gates is called the sublime word of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. After flowing in