Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ དགོད་ཅིང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིའི་རྩེ་མོ་རྡོབ་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤོབས་པ་མཁས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ལག་བརྐྱང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་འཛིན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤོབས་པ་མྱུར་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བའི་སྙིང་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉི་གདུགས་སྙིང་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་འཕགས་རྒྱལ་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷུན་པོ་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤོབས་པ་དཔའ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་དང་། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཚིག་ཏུ་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སླད་མའི་ཚེ་སླད་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་བདག་ཅག་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་ཚོགས་ཏེ་དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལ་ཞེས་བགྱི་བའི་གཟུངས་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་སྤྲོ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འདི་ནི་བྱ་དཀའ་བ་སྟེ། ཆོས་འདི་འདྲ་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་ཉོན་ཅིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཏེ་སྔགས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་མྃ། བྷ་ར་ཏེ། བྷ་ར་ཏེ། བྷ་ར་བྷ་ར་ན་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཨ་ལ་ལ་ཆོས། ཨ་ལ་ལ་ ཆོས། ཨ་ལ་ལ་ཆོས་ཞེས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཆོས་ཞེས་བགྱི་བ་འདིའི་གཞིའི་དོན་གང་ལགས། བ
Chinese
菩萨以功德庄严，菩萨以名号庄严，菩萨恒常 欢笑且一切根皆极欢喜，菩萨山峰顶端堆积之王，菩萨无畏善巧，菩萨恒常伸出双手，菩萨持地，菩萨无畏迅速，菩萨虚空藏，菩萨月藏，菩萨日藏，菩萨月亮无垢藏，菩萨日伞藏，菩萨现胜王，菩萨大须弥山，菩萨智慧坚固，菩萨无畏勇猛，菩萨大心慈氏等，如是等等菩萨百千俱胝六十二，异口同声说道：世尊，未来之时，未来末世五百岁时，正法隐没之时，我等一切聚集会合，乐于宣说名为“珍宝塔拉”之陀罗尼。世尊说道：善男子们，好啊好啊！善男子们，此乃难行之事，如此之法是极为难行的。之后，世尊对菩萨普贤如是说道：善男子，谛听能利益众多有情，能令众多有情安乐之珍宝塔拉陀罗尼。之后，世尊安住于大庄严之狮子座上，宣说咒语：顶礼一切如来应供正等觉！嗡芒，巴拉德，巴拉德，巴拉巴拉纳德，梭哈！（梵文：Tadyathā. Oṃ maṃ. Bharate. Bharate. Bhara bharā nade svāhā.，汉语字面意思：如是。嗡。芒。巴拉德。巴拉德。巴拉 巴拉 纳德。梭哈。）之后，世尊两次三次特意宣说“阿拉拉法，阿拉拉法，阿拉拉法”。之后，菩萨普贤对世尊如是禀白道：世尊，所谓“法，法”之根本意义为何？
English
Bodhisattvas adorned with virtues, Bodhisattvas adorned with names, Bodhisattvas always laughing and all senses greatly rejoicing, Bodhisattvas, king of mountain peak heaps, Bodhisattvas fearless and skillful, Bodhisattvas always extending their hands, Bodhisattvas holding the earth, Bodhisattvas fearless and swift, Bodhisattvas Akashagarbha, Bodhisattvas Chandragarbha, Bodhisattvas Suryagarbha, Bodhisattvas Immaculate Moon Essence, Bodhisattvas Sun Umbrella Essence, Bodhisattvas Manifestly Supreme King, Bodhisattvas Great Mount Meru, Bodhisattvas Steadfast Intelligence, Bodhisattvas Fearless Courage, Bodhisattvas Great Being Maitreya, and so forth, sixty-two hundred thousand kotis of Bodhisattvas spoke in one voice: O Bhagavan, in the future time, in the last five hundred years of the future age, when the sacred Dharma is declining, we will all gather and assemble, and we will be pleased to expound the Dharani called "Jewel Tara." The Bhagavan said: Sons of good family, well done, well done! Sons of good family, this is difficult to do, and such a Dharma is extremely difficult to do. Then the Bhagavan said to the Bodhisattva Samantabhadra: Sons of good family, listen to the Jewel Tara Dharani, which will benefit many beings and bring happiness to many beings. Then the Bhagavan sat on the great and magnificent lion throne and spoke the mantra: Homage to all Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones! Tadyathā. Oṃ maṃ. Bharate. Bharate. Bhara bharā nade svāhā. Then the Bhagavan deliberately uttered "Alala Dharma, Alala Dharma, Alala Dharma" two or three times. Then the Bodhisattva Samantabhadra said to the Bhagavan: O Bhagavan, what is the fundamental meaning of "Dharma, Dharma"?
Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་གཞི་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཞིའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་ནམ་མཁའི་གཞིའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་བླང་བ་མེད་པའི་གཞིའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་དོར་བ་མེད་པའི་གཞིའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ནམ་མཁའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཟུངས་འདི་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་འདི་གཟུང་བ་དང་། ཀུན་དུ་གཟུང་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང་། གདགས་པ་ དང་། རབ་ཏུ་གཞག་པ་དང་། རྣམ་པར་དགྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་འདི་འདྲ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་བསྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པར་བརྟག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ནས་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ལོན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནས་ཞུགས་པ་སྲིད་དོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ
Chinese
薄伽梵开示说：种姓之子，一切法的基础之义是无基础之义。一切法的基础之义是无事物的基础之义。一切法的基础之义是虚空的基础之义。一切法的基础之义是无取舍的基础之义。一切法的基础之义是无舍弃的基础之义。之后，菩萨普贤请示说：薄伽梵，那么为了什么缘故说一切法呢？薄伽梵开示说：种姓之子，说一切法，就是指眼、耳、鼻、舌、身、意，以及界和处，以及缘起。种姓之子，这就是说一切法。种姓之子，此外，一切法从最初就没有产生，所以是空性。之后，文殊童子又对菩萨普贤这样说道：唉，胜者之子，这个宝积陀罗尼应当如何受持？这样说了之后，菩萨普贤对文殊童子这样说道：应当受持这个陀罗尼，即真如的开示，以及无生的真如，以及无生的真如，以及无相的真如，以及虚空的真如，以及无事物的真如，以及自性的真如，以及无事物的自性的真如。种姓之子，受持这个宝积陀罗尼，以及完全受持，以及禅修，以及分别观察，以及安立，以及善安立，以及解脱，以及辨别和明晰，就是像这样。种姓之子，这就是宝积陀罗尼的禅修和分别观察之义。之后，具寿舍利弗对文殊童子这样说道：文殊，您正确地进入这个法类有多久了？文殊说：舍利弗之子，贪欲、嗔恨和愚痴等，从多久进入才有可能呢？舍利弗之子。
English
The Bhagavan said: Son of good family, the fundamental meaning of all dharmas is the meaning of no foundation. The fundamental meaning of all dharmas is the fundamental meaning of no entity. The fundamental meaning of all dharmas is the fundamental meaning of space. The fundamental meaning of all dharmas is the fundamental meaning of no acceptance. The fundamental meaning of all dharmas is the fundamental meaning of no rejection. Then, the Bodhisattva Samantabhadra asked: Bhagavan, then for what reason is it said 'all dharmas'? The Bhagavan said: Son of good family, 'all dharmas' refers to the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, as well as the elements and the sense bases, and dependent origination. Son of good family, this is what is meant by 'all dharmas.' Son of good family, furthermore, all dharmas are empty because they have never been born from the beginning. Then, Manjushri, become a youth again, said to the Bodhisattva Samantabhadra: O son of the Victorious One, how should this Jewel Heap Dharani be held? After saying this, the Bodhisattva Samantabhadra said to Manjushri, become a youth again: This dharani should be held as the teaching of Suchness, and the Suchness of no birth, and the Suchness of no arising, and the Suchness of no characteristics, and the Suchness of space, and the Suchness of no entity, and the Suchness of self-nature, and the Suchness of the self-nature of no entity. Son of good family, holding this Jewel Heap Dharani, and completely holding it, and meditating on it, and discriminatingly observing it, and establishing it, and well establishing it, and liberating it, and distinguishing it, and clarifying it, is like this. Son of good family, this is the meaning of meditating on and discriminatingly observing the Jewel Heap Dharani. Then, the venerable Sharadvatiputra said to Manjushri, become a youth again: Manjushri, how long have you been properly engaged in this category of dharma? Manjushri said: Son of Sharadvati, how long does it take for desire, hatred, and delusion to enter? Son of Sharadvati.
Tibetan
ས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནས་ཞུགས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སའི་ཁམས་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནས་ཞུགས་པ་སྲིད་དོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སའི་ཁམས་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནས་ཞུགས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རིག་པ་དང་། མ་རིག་པ་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནས་ཞུགས་པ་སྲིད་དོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་རིག་པ་དང་། མ་རིག་པ་ཡུན་ཅི་སྲིད་ཅིག་ནས་ཞུགས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནས་ཞུགས་པ་སྲིད་དོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནས་ཞུགས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནས་ཞུགས་པ་སྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁོ་བོ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་དང་གཏམ་བྱ་བའི་ནུས་པ་ག་ལ་ཡོད། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཁྱི་དང་བྱི་ལ་ཐམས་ཅད་དམ། ཝ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་གཞིག་པར་མི་ནུས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་འདྲ་བའི་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྟན་པ་གཅིག་གི་མཐའ་ཡང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་བསྟན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ནས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་བཞུད་ལ་ཕྱི་མའི་ཚེ་ཕྱི་མའི་དུས་ན་མདོ་སྡེའི་རྒྱལ་པོ་འཛིན་པ་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ལ་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བ་མཛད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་ཤིག །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྟན་ལས་ལངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གང་དག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་འཛིན་པ་དང་། ཀློག་པ་དང་། ཀུན་ཆུབ་པར་བགྱིད་པ་དང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བགྱིད་པ། ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་དགེ་སློང་མདོ་སྡེའི་རྒྱལ་པོ་འཛིན་པ་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་ངའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུ
Chinese
地说道：种姓之子，贪欲、嗔恨和愚痴从何时起进入？文殊说道：舍利弗之子，地的界从何时起进入是可能的？舍利弗之子说道：种姓之子，地的界从何时起进入？文殊说道：舍利弗之子，明和无明从何时起进入是可能的？舍利弗之子说道：种姓之子，明和无明从何时起进入？文殊说道：舍利弗之子，虚空的界从何时起进入是可能的？舍利弗之子说道：文殊，虚空的界从何时起进入？文殊说道：舍利弗之子，无有实物的自性的一切法从何时起进入是可能的？之后，具寿舍利弗之子对文殊童子说道：我哪里有能力与如此这般的殊胜士夫们交谈？种姓之子，比如，所有的狗和猫，或者所有的狐狸，也不能摧毁山王须弥山。种姓之子，同样地，像舍利弗之子这样的所有声闻，也不能领悟菩萨教法的一个边际，更何况是文殊童子的教法呢？之后， 菩萨普贤对文殊童子说道：文殊，请您前往，在未来的时代，对于那些受持经藏之王、说法者，请向如来祈请，让他们得到普遍的守护和完全的护佑。之后，文殊童子从自己的法座上站起来，向薄伽梵祈请道：凡是那些受持此法类，读诵，完全通达，并且也为其他众生广为正确地宣说者，请薄伽梵宣说那些说法者的功德差别。薄伽梵开示道：文殊，比丘受持经藏之王，说法者，他们必定会从我的法身中产生。他们是佛陀的菩
English
The earth said: Son of good family, from what time do desire, hatred, and ignorance enter? Manjushri said: Son of Sharadvati, from what time is it possible for the earth element to enter? Son of Sharadvati said: Son of good family, from what time does the earth element enter? Manjushri said: Son of Sharadvati, from what time is it possible for knowledge and ignorance to enter? Son of Sharadvati said: Son of good family, from what time do knowledge and ignorance enter? Manjushri said: Son of Sharadvati, from what time is it possible for the space element to enter? Son of Sharadvati said: Manjushri, from what time does the space element enter? Manjushri said: Son of Sharadvati, from what time is it possible for all phenomena of the nature of non-things to enter? Then, the venerable son of Sharadvati said to Manjushri, who had become a youth: Where do I have the ability to converse with such noble beings? Son of good family, for example, all dogs and cats, or all foxes, cannot destroy the king of mountains, Mount Sumeru. Son of good family, similarly, all the Shravakas like the son of Sharadvati cannot comprehend even one edge of the teachings of the Bodhisattva, let alone the teachings of Manjushri, who has become a youth? Then, The Bodhisattva Samantabhadra said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, please go, and in the future time, for those who uphold the king of sutras and speak the Dharma, please request the Tathagata to grant them universal protection and complete safeguarding. Then, Manjushri, who had become a youth, rose from his Dharma seat and requested the Bhagavan, saying: Those who uphold this Dharma category, recite it, fully understand it, and also extensively and correctly explain it to other beings, please, Bhagavan, explain the distinctions of the qualities of those Dharma speakers. The Bhagavan said: Manjushri, monks who uphold the king of sutras and speak the Dharma will certainly arise from my Dharma body. They are the Bodhi of the Buddha