Tibetan
དེའི་ཕྱིར་འཕེལ་བར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སླུ་བའི་ལྟ་བ་ནི་གང་འཕེལ་བར་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བདག་དང་གཞན་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བསམ་པས་བསོད་ནམས་བསླུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སླུ་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ལ་ཁས་མི་ལེན་པར་ལྟ་བ་ནི་གང་མེད་པའི་མཚན་མ་ལ་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་འདི་ལ་གཞན་དང་རྩོད་པར་གྱུར་ན། བདག་གི་ཕྱོགས་གང་ཡང་ཁས་མི་བླང་སྟེ། བདག་གིས་མི་གཟུགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱའོ་སྙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁས་མི་ལེན་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཡོའི་ལྟ་བ་ནི་གང་མེད་པའི་མཚན་མ་ལ་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མེད་པ་དེ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ན་མགབ་ཟུངས་དང་ལྟག་ཅོད་ཀྱི་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། མགབ་ཟུངས་དང་ལྟག་ཅོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གཡོ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཡོའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆད་པས་བཅད་པའི་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཁས་མི་ལེན་པར་ལྟ་བ་དང་། གཡོའི་ལྟ་བ་སྨྲ་བ་དེ་ཉིད་སྨྲ་བ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆད་པས་བཅད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆད་པས་བཅད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བཀུར་སྟི་བྱེད་པར་ལྟ་བ་ནི་གང་མེད་པའི་མཚན་མ་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་འདི་ལྟར་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་འདི་དག་ལ་སྟེན་པ་དེ་ནི་སྟོན་པ་ལ་བསྟི་སྟང་བྱེད། བླ་མར་བྱེད། རི་མོར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དེ་ནི་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཀུར་སྟི་བྱེད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐུར་པའི་ལྟ་བ་ནི་གང་བཀུར་སྟི་བྱེད་པར་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་པར་བྱེད་དེ། བསྟི་སྟང་མི་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུར་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྨོངས་པ་བརྟན་པའི་ལྟ་བ་ནི་གང་མེད་པའི་མཚན་མ་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་གིས་རིགས་པར་བསྟན་ཅིང་རྣམ་པ་དུ་མར་བཟློག་པ་བྱས་ཀྱང་ལྟ་བ་དེ་ལས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྨོངས་པ་བརྟན་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བརྟན་པའི་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་མི་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ནི་
Chinese
因此，称为增长之见。其中，欺骗之见是指，增长之见的菩萨以对自他的福德之想欺骗福德，因此称为欺骗之见。其中，不承诺之见是指，观无相之菩萨如此想：如果一切法皆为无有，我与他人争论，我的任何一方都不承诺，我将仅仅成为一个不具形者。因此称为不承诺之见。其中，虚伪之见是指，观无相之菩萨不承诺任何一方，如其字面意义般安立无有，则成为掩盖和隐藏的结合。掩盖和隐藏的结合称为虚伪之语，因此称为虚伪之见。其中，以断灭断除之见是指，不承诺之见和说虚伪之见的菩萨，因为所说之语毫无意义，所以智者们在一切时分都将以断灭断除之，因此称为以断灭断除之见。其中，视为恭敬之见是指，观无相之菩萨如此认为：依赖如来所说的这种见解，就是对导师的尊敬、敬奉和效仿，而不是供养。因此称为视为恭敬之见。其中，诽谤之见是指，视为恭敬之见的菩萨诽谤如来，不仅仅是不尊敬。因此称为诽谤之见。其中，愚昧坚固之见是指，观无相之菩萨不执着于字面意义，其他不颠倒地观照的菩萨们虽然以理智开示并以多种方式反驳，也无法使其从该见解中动摇。因此称为愚昧坚固之见。其中，不语之见是指，具有烦恼坚固之见的菩萨即称为不语之见。其中，大见是
English
Therefore, it is called the view of increase. Among these, the view of deception refers to a Bodhisattva with the view of increase who deceives merit with the thought of merit towards oneself and others. Therefore, it is called the view of deception. Among these, the view of non-commitment refers to a Bodhisattva who contemplates the signless and thinks, 'If all phenomena are non-existent, and I argue with others, I will not commit to any side of my own. I will simply become a formless being.' Therefore, it is called the view of non-commitment. Among these, the view of deceit refers to a Bodhisattva who contemplates the signless and does not commit to any side. When establishing non-existence according to the literal meaning, it becomes a combination of concealment and hiding. The combination of concealment and hiding is called deceitful speech. Therefore, it is called the view of deceit. Among these, the view of cutting off with annihilation refers to a Bodhisattva who holds the view of non-commitment and speaks with the view of deceit. Because their speech is meaningless, wise individuals will always cut them off with annihilation. Therefore, it is called the view of cutting off with annihilation. Among these, the view of considering respect refers to a Bodhisattva who contemplates the signless and thinks, 'Relying on such views as those spoken by the Tathagata is to respect, honor, and emulate the teacher, but it is not offering.' Therefore, it is called the view of considering respect. Among these, the view of slander refers to a Bodhisattva who holds the view of considering respect and slanders the Tathagata, not merely being disrespectful. Therefore, it is called the view of slander. Among these, the view of steadfast ignorance refers to a Bodhisattva who contemplates the signless and does not cling to the literal meaning. Even when other Bodhisattvas who contemplate without inversion show reason and refute in various ways, they cannot be moved from that view. Therefore, it is called the view of steadfast ignorance. Among these, the view of non-speaking refers to a Bodhisattva with the view of steadfast afflictions, which is called the view of non-speaking. Among these, the great view is
Tibetan
ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྟ་བ་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་དེ་ལྟར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དོན་དུ་འདུ་ཤེས་ནས་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྗོད་པས་དུས་ཚད་མེད་པར་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཆེན་ པོ་ཉིད་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་འདི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པར་དགོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་ནི་འཕགས་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་མེད་པར་ཡང་ལྟ་བ་འདི་དག་མི་འབྱུང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་ཅིང་ཡིད་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་སྐྱེ་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་ཡང་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་དོན་ལ་ཡང་དོན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེ་བའོ།། །།བམ་པོ་གཉིས་པ་སྟེ་ཐ་མ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པ་ཐབས་ཆེན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་སྤྱོད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བྲིས་ནས་འཆང་བ་དང་། དྲན་པར་བྱེད་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཞན་ལ་བགེད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཀློག་པ་དང་། ཉན་པ་དང་། འདོན་པ་དང་། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་སེམས་པ་དང་། དེ་ཇི་ལྟ་ཇི
Chinese
所有那二十六种见，都称为大见。为什么呢？因为这些见，不如实地从坏聚见之根本所生的六十二见那样罪过大。因此称为大见。譬如菩萨于非是法中作是法想，于非是义中作是义想，像这样无见而说见，无有止境地执持业障，以法匮乏之业周遍世间。从坏聚见之根本所生的诸见，不像那样以法匮乏之业周遍世间。其中，增上慢之见，就是大见本身，称为增上慢之见。由于对于大乘之法的意义，如字面一般地显现傲慢之心，因此生起这种邪见。因此称为增上慢之见。对于此，菩萨对于大乘并非如字面一般，而是对于从意趣所生的意义如理地个别观察，如果没有圣者的诸见，这些见也不会生起。对于大乘生起信心，并且在心中显现。因此随顺如理作意的大乘，对于大乘生起信心是极大的意义。于法也作是法想，于义也作是义想。这是菩萨为了大乘，从对于大乘的信心作意而生起的。 第二品终。菩萨以信心大方便请问。 世尊，菩萨们为了大乘，对于大乘的信心从何种行生起？ 世尊开示说：善男子，于此，菩萨如何如何书写、受持、忆念、供养、为他人解说、读诵、听闻、念诵、背诵大乘之法，并且也为其他众生广为开示，如理作意，以及那如何
English
All those twenty-six views are called great views. Why is that? Because these views are not as sinful as the sixty-two views that arise from the root of the view of the assembly of destruction, which is not as it is. Therefore, they are called great views. For example, a Bodhisattva thinks of what is not Dharma as Dharma, and thinks of what is not meaning as meaning. Like this, without seeing, he speaks of seeing, endlessly holding onto karmic obscurations, and with the karma of being deprived of Dharma, pervades the world. The views that arise from the root of the view of the assembly of destruction do not pervade the world with the karma of being deprived of Dharma like that. Among them, the view of pride is the great view itself, called the view of pride. Because one manifests arrogance towards the meaning of the Dharma of the Great Vehicle as if it were literal, this wrong view arises. Therefore, it is called the view of pride. For this, a Bodhisattva does not take the Great Vehicle literally, but individually examines the meaning arising from the intention in accordance with the Dharma. If there are no views of the noble ones, these views will not arise. Faith arises in the Great Vehicle, and it manifests in the mind. Therefore, following the Great Vehicle that is in accordance with proper attention, generating faith in the Great Vehicle is of great significance. One also thinks of Dharma as Dharma, and also thinks of meaning as meaning. This is what arises from the attention of faith in the Great Vehicle for the sake of the Bodhisattva's Great Vehicle. The end of the second chapter. The Bodhisattva asks with great skillful means of faith. Lord, from what kind of conduct does the faith in the Great Vehicle arise for the Bodhisattvas for the sake of the Great Vehicle? The Lord replied: Son of good family, here, how does the Bodhisattva write, hold, remember, offer, explain to others, read, listen, recite, chant the Dharma of the Great Vehicle, and also extensively explain to other beings, properly contemplate, and how is that