Tibetan
འ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོག་མའི་གནས་ཉིད་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དཀར་པོའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོག་མ་ནས་ཆོས་དཀར་པོ་ལ་འདྲིས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་འདོད་པ་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། ། དེ་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དད་པ་སྐྱེའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མོས་པས་འདོད་པ་ཡང་དག་པར་གནས་ཏེ་དེ་ལས་དེའི་དད་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་བཟོད་པ་ཡང་དག་པར་གནས་ཏེ་དེས་དེའི་དད་པ་སྐྱེའོ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་ཡང་དག་པར་གནས་ཏེ་དེས་དེའི་དད་པ་སྐྱེའོ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དང་། བཟོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་ཡང་དག་པར་གནས་ཏེ་དེས་དེའི་དད་པ་སྐྱེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པ་ཐབས་ཆེན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་གྲོགས་ལས་སྐྱེ་བ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུང་དང་ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བསླབ་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་དང་། སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ངག་རྣམ་པར་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་དང་། ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད་ནས་མཐུ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མ་ནོར་བར་རིག་པས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའམ། རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྙན་པར་བརྗོད་པས་ཐབས་ཀྱིས་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་འདྲིས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་སྐྱེད་དེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་ པོའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་
Chinese
འ་སྩལ་པ། 种姓之子，此菩萨从最初之位起，即具有大乘之白法种子。彼从最初即以串习白法之力，以自性具足大悲，对于宣说大乘之法，其欲求亦如实安住。 彼以欲求为先导而生起信心。以乐欲宣说自性深广且极具足的大乘之法，其欲求亦如实安住，由此彼之信心生起。如是菩萨以自性具足难行，对于宣说极具足难行的大乘之法，其忍辱亦如实安住，由此彼之信心生起。以自性具足布施，对于宣说极具足布施的大乘之法，其乐欲亦如实安住，由此彼之信心生起。以自性具足戒律，且极具足忍辱，极具足精进，极具足禅定，极具足智慧，对于宣说大乘之法，其乐欲亦如实安住，由此彼之信心生起。种姓之子，菩萨为大乘之故，对于大乘之信心从因生起，当知是如是之相。菩萨大信方便请问。世尊，菩萨为大乘之故，对于大乘之信心从友生起为何？世尊告曰：种姓之子，于此菩萨之善知识，即是菩萨本身，如是，具足教证与听闻，极寂静，具足戒律与学处，具足行仪与行为，具足语清净，具足无杂染之心，具足不厌倦，获得后威力普示，或以不颠倒之智慧如实开示大乘之法，或以恒常不断地行持且悦意宣说之方便力，生起串习，菩萨为大乘之故，生起对于大乘之信心。种姓之子，此乃菩萨为大乘之故，对于大乘之信心。
English
Then said: Son of good family, this Bodhisattva, from the very first stage, possesses the seeds of the white Dharma of the Great Vehicle. From the beginning, through the power of familiarity with the white Dharma, by nature endowed with great compassion, his desire to teach the Dharma of the Great Vehicle is truly established. Because this desire goes before, faith arises. By delighting in teaching the Dharma of the Great Vehicle, which is by nature profound and vast and exceedingly complete, desire is truly established, and from that, his faith arises. Thus, the Bodhisattva, by nature endowed with asceticism, his patience is truly established in teaching the Dharma of the Great Vehicle, which is exceedingly complete with asceticism, and from that, his faith arises. By nature endowed with generosity, his delight is truly established in teaching the Dharma of the Great Vehicle, which is exceedingly complete with generosity, and from that, his faith arises. By nature endowed with morality, and exceedingly complete with patience, exceedingly complete with diligence, exceedingly complete with meditation, and exceedingly complete with wisdom, his delight is truly established in teaching the Dharma of the Great Vehicle, and from that, his faith arises. Son of good family, the faith of the Bodhisattva in the Great Vehicle, for the sake of the Great Vehicle, arises from causes, and should be understood as being of such a nature. The Bodhisattva, with great faith and skillful means, inquired: Blessed One, what is the faith of the Bodhisattva in the Great Vehicle, for the sake of the Great Vehicle, that arises from friends? The Blessed One said: Son of good family, the virtuous friend of this Bodhisattva is the Bodhisattva himself, like this: complete with scripture and learning, exceedingly peaceful, complete with morality and discipline, complete with conduct and behavior, complete with pure speech, with a mind free from confusion, complete with non-weariness, having obtained and universally shown power, or correctly teaching the Dharma of the Great Vehicle without error through knowledge, or constantly and continuously going and sweetly speaking, by means of skillful power, generating familiarity, the Bodhisattva, for the sake of the Great Vehicle, generates faith in the Great Vehicle. Son of good family, this is the faith of the Bodhisattva in the Great Vehicle, for the sake of the Great Vehicle.
Tibetan
གྲོགས་ལས་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་གྱི་དགོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མར་ལྟ་བ་དང་། ལྟ་བ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དང་། ཐ་སྙད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང་། སྦྱོར་བ་སེལ་བའི་ལྟ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་། སྒྱུར་བའི་ལྟ་བ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དང་། སྒྲིབ་པ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་། བརྙས་པའི་ལྟ་བ་དང་། རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའི་ལྟ་བ་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འཕེལ་བའི་ལྟ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་། འཕེལ་བར་ལྟ་བ་དང་། བསླུ་བའི་ལྟ་བ་དང་། ཁས་མི་ལེན་པར་ལྟ་བ་དང་། གཡོའི་ལྟ་བ་དང་། ཆད་པས་བཅད་པའི་ལྟ་བ་དང་། བཀུར་སྟི་བྱེད་པར་ལྟ་བ་དང་། སྐུར་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྨོངས་པ་བརྟན་པའི་ལྟ་བ་དང་། མི་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་དང་། ལྟ་བ་ཆེན་པོ་དང་། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྟ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མཚན་མར་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་ངས་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་ཆོས་རྣམས་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་མེད་པ་ཉིད་མཚན་མར་འཛིན་ཏེ། དེ་མཚན་མར་བཟུང་བས་མེད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཚན་མར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ནི་མེད་པར་ལྟ་བ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་མེད་པར
Chinese
应当了知从友伴而生。请问：世尊，为菩萨摩诃萨的大乘之故，于大乘生起信解是从何而生？世尊告曰：善男子，菩萨若不依正理如实地分别法，则非生起对大乘信解之处。若不依字面意义，而是如理作意从意趣而生的意义，则是生起对大乘信解之处。善男子，如是菩萨不依正理如实地分别字面意义，则会产生二十八种非真实的见解。即：于相而见，于见解见为非见解，诽谤名相之见，诽谤一切烦恼之见，诽谤彼性之见，断绝合之见，执持之见，转变之见，非出离之见，视为无罪之见，视为生起之见，视为遮障等之见，轻蔑之见，极度扰乱之见，增长非福德之见，邪见，徒劳无果之见，增长之见，欺骗之见，不承认之见，虚伪之见，以断灭断定之见，视为恭敬之见，诽谤之见，愚昧坚固之见，不语之见，大见，以及显现之我慢之见。善男子，何为于相而见？即我依随从聚集而生的自性而说诸法为空性，对此若依字面意义而执着，则对于从一切烦恼而生的诸法，以及从清净而生的诸法，也同样执着于空性，并且执持空性之相，执持彼相则会变成空见，因此称为于相而见。于此，于见解见为非见解，即彼空见，菩萨若依字面意义而执着，则会认知为非见解。若于空性
English
It should be understood that it arises from friends. Question: Blessed One, for the sake of the Bodhisattva Mahasattva's Great Vehicle, from what does faith and understanding arise in the Great Vehicle? The Blessed One said: Son of good family, if a Bodhisattva does not properly and accurately distinguish the Dharma according to the literal meaning, then it is not a place where faith in the Great Vehicle arises. If one does not rely on the literal meaning, but properly contemplates the meaning arising from the intention, then it is a place where faith in the Great Vehicle arises. Son of good family, in this way, if a Bodhisattva does not properly and accurately distinguish the literal meaning of the Dharma, then twenty-eight kinds of unreal views will arise. Namely: seeing in characteristics, seeing views as non-views, the view of slandering names, the view of slandering all afflictions, the view of slandering that very nature, the view of severing union, the view of holding, the view of transforming, the view of non-departure, the view of seeing no fault, the view of seeing arising, the view of seeing obscurations, etc., the view of contempt, the view of extreme disturbance, the view of increasing non-merit, wrong view, the view of fruitless labor, the view of increase, the view of deception, the view of non-acceptance, the view of hypocrisy, the view of cutting off with annihilation, the view of seeing reverence, the view of slander, the view of firm ignorance, the view of not speaking, great view, and the view of manifest pride. Son of good family, what is seeing in characteristics? That is, when I explain that all dharmas are empty of inherent nature, arising from aggregation, if one clings to the literal meaning, then for all dharmas arising from all afflictions, and for all dharmas arising from purification, one also clings to emptiness, and holds the characteristic of emptiness. Holding that characteristic, it becomes a view of emptiness, therefore it is called seeing in characteristics. Here, seeing views as non-views is that view of emptiness. If a Bodhisattva clings to the literal meaning, he will recognize it as a non-view. If in emptiness