Tibetan
་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཅུ་པོ་འདི་དག་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པར་ཡང་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་གང་དག་འདི་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་སྟེང་དུ་དེ་དག་གིས་གཞལ་མེད་ཁང་གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཞུགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དེའང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཞུགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཅི་འདྲ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པ་ཐབས་ཆེན་གྱིས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་བཀོད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་རྒྱས་པར་འགེངས་པའི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་བ། གནས་གཞན་དག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཚད་མེད་པ། རྣམ་པར་གཞག་པ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དེའི་བླ་མའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ། དབང་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནས་པ། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མིའམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ། ཆོས་ཀྱི་རོའི་ དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བརྟན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། བདུད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀོད་པ་ལས་ལྷག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཀོད་པ་དྲན་པ་དང་། བློ་གྲོས་དང་། རྟོགས་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འགྲོ་བ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ཆེན་པོ་ནས་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པས་བརྒྱན་པ། པད་མ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོས་བརྟན་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཞུགས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་དག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་མོས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཐོབ་པར་གྱུར་ན། གང་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ལྟ
Chinese
先遣其意而修习者，若能不久于世俗及胜义中获得如来之十种资具，况复于此如实修习者，岂非更胜？ 善男子，于获得如来之十种资具上，彼等亦将获得如来所住之无量宫殿。 复次， 善男子，何者是如来所住之无量宫殿？ 菩萨信力方便答言： 善男子，以七宝庄严，极尽炽盛，大光明极为显赫，充满无量世界，其他处所极为殊胜，无量无边，周匝栏楯，永不断绝，其自性超越三界，乃是出世间之境界，从彼最胜之善根所生，是自在之识，是极清净之自性，是如来之住所，无数菩萨安住其中，天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等无数众生往来其中，以法味之 喜乐与大乐而安住，恒常利益一切有情，远离一切烦恼及随烦恼之损害，永离一切魔障，胜过一切庄严，乃是如来加持之庄严，以忆念、智慧及大觉悟而趋入，是大止观之乘，以空性、无相及大无愿等门而入，以无量功德聚所庄严，如来安住于大莲花王所安立之大无量宫殿中。 善男子，若有众生先发信心，爱好此法门而修习者，彼等亦将获得如来之如是无量宫殿，况复如实修习者，岂非更胜？
English
Those who cultivate by giving precedence to this, if they can obtain the ten possessions of the Tathāgatas in a short time in both the conventional and ultimate senses, what need is there to mention those who cultivate it as it is? Son of good family, in addition to obtaining these ten possessions of the Tathāgatas, they will also obtain the immeasurable palace in which the Tathāgatas reside. Furthermore, son of good family, what is the immeasurable palace in which the Tathāgatas reside? The Bodhisattva Faith Powerful Means replied: Son of good family, it is adorned with the seven precious jewels, extremely blazing, with great light that is extremely brilliant, filling immeasurable worlds, other places are extremely distinct, immeasurable and boundless, the surrounding railings are never interrupted, its nature transcends the three realms, it is the characteristic of a supramundane realm, arising from the root of virtue of that supreme one, it is the consciousness of mastery, the characteristic of extreme purity, the abode of the Tathāgatas, countless Bodhisattvas abide therein, gods, nāgas, yakṣas, gandharvas, asuras, garuḍas, kinnaras, mahoragas, humans and non-humans, countless beings roam within it, with the taste of Dharma, stable with joy and great bliss, constantly benefiting all sentient beings, free from all harm of afflictions and secondary afflictions, completely abandoning all māras, surpassing all adornments, it is the adornment of the Tathāgata's blessing, proceeding with mindfulness, intelligence, and great realization, the vehicle of great śamatha and vipaśyanā, adorned with immeasurable collections of qualities entering from emptiness, signlessness, and great wishlessness, the Tathāgatas reside in the great immeasurable palace established by the great lotus king. Son of good family, if there are beings who first generate faith, cherish this Dharma discourse, and cultivate it, they will also obtain such an immeasurable palace of the Tathāgatas, what need is there to mention those who cultivate it as it is?
Tibetan
་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། གང་དག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་མོས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་འདི་དག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དེ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། གང་དག་འདི་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་མོས་པ་དང་། ཀློག་པ་དང་། ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང་། འདོན་པ་དང་། ཉན་པ་དང་། ཁ་ཏོན་བགྱིད་པ་དང་། གཞན་དག་ལའང་རྒྱ་ཆེར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་སེམས་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བ་དེ་དག་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་སྐྱེད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་གང་ལ་ལ་དག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་མོས་པ་དང་། ཀློག་པ་དང་། ཡི་གེར་ འདྲི་བ་དང་། འདོན་པ་དང་། ཉན་པ་དང་། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། གཞན་དག་ལའང་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་སེམས་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་གང་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེར་ཡང་མི་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་ཟད་དེ་འབྲས་བུ་བྱུང་བས་མི་རྟག་པའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་དོན་ཆུང་ལ་ཟད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་གནས་ཤིང་དམིགས་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཆུང་བ་ནི་བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ། རྒྱུ་ཟད་པ་མ་ཡིན་པ། རྒྱ་ཆེ་བ། དོན་ཆེ་བ། ཟད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དེ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་དཔེར་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་རབ་ཏུ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟུང་ཤིག །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་ བར་ཡང་ཟུང་ཤིག །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཤིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཤིག །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་རབ་ཏུ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང་། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་ཡི་རངས་ཏེ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །འཕགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་རབ་ཏུ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོཙྪ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་ཞུས་ཤིང་བྲིས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་རེན་དྲ་བོ་དྷི་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོཙྪ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། འཕགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་རབ་ཏུ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ།
Chinese
更不用说，世尊说道：善哉，善哉！善男子，正如你所说的那样，如果那些对这个法门生起信心，并先行修习的人，不久之后就能获得如来的一切资具，以及如来的无量宫殿。那么，对于那些真正修习此法的人，更不用说了。然后，具寿阿难陀对世尊说道：世尊，无论是善男子还是善女子，如果对这个法门生起信心，读诵，书写，念诵，听闻，背诵，并且为他人广为宣说，如理作意，以禅修的方式修习，他们将会积累多少功德？世尊说道：阿难陀，如果有人对这个法门生起信心，读诵，书写，念诵，听闻，背诵，并且为他人广为如实地宣说，如理作意，以禅修的方式修习，他们所积累的功德，是世间所有功德，以及声闻和独觉的功德，所有超世间的功德都无法比拟的。为什么呢？阿难陀，世间的无量功德，都是有因有果，包含在苦谛和集谛之中，因此欲望本身并不圆满，因为因已灭尽，果已生起，所以是无常的。阿难陀，声闻和独觉的超世间功德，也不是广大，而是意义狭小，终将耗尽。之所以不是广大，是因为他们安住在下乘，并且专注于此而作意。之所以意义狭小，是因为他们安住于执着自我。之所以终将耗尽，是因为他们将在无余涅槃的境界中耗尽。阿难陀，菩萨
English
Needless to say, the Blessed One said: Well done, well done! Son of good family, just as you have said, if those who have faith in this Dharma discourse and practice it beforehand will soon obtain all the requisites of the Tathāgatas and the immeasurable palaces of the Tathāgatas. Then, what need is there to mention those who truly practice this? Then, the venerable Ānanda said to the Blessed One: Blessed One, how much merit will be generated by those sons or daughters of good family who have faith in this Dharma discourse, read it, write it, recite it, listen to it, memorize it, and extensively explain it to others, properly contemplate it, and practice it in the manner of meditation? The Blessed One said: Ānanda, those who have faith in this Dharma discourse, read it, write it, recite it, listen to it, memorize it, and extensively and accurately explain it to others, properly contemplate it, and practice it in the manner of meditation, will generate such merit that all forms of worldly merit, and the merit of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas, all forms of transmundane merit, cannot be compared to it. Why is that? Ānanda, worldly immeasurable merit is included in the truth of suffering and the truth of origin, with causes and results, so desire itself is not completely fulfilled, because the cause is exhausted and the result has arisen, so it is impermanent. Ānanda, the transmundane merit of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas is also not vast, but of small meaning and will be exhausted. It is not vast because they abide in the inferior vehicle and focus on it and contemplate it. It is of small meaning because they abide close to clinging to self. It will be exhausted because they will be exhausted in the realm of Nirvāṇa without remainder of aggregates. Ānanda, the Bodhisattva
Chinese
那些的对大乘的信仰所产生的福德，是完全成就的，不是因缘耗尽的，是广大的，意义重大的，不会耗尽的。因此，菩萨们对大乘的信仰所产生的福德，是世间和出世间的福德都无法比拟的。 具寿阿难陀请问：世尊，这部佛法的名称是什么？我们应当如何受持？ 世尊开示说：阿难陀，因此，这部佛法的名称应当受持为“对大乘的信仰进行修习”。也应当受持为“进入对大乘的信仰”。也应当受持为“对大乘的信仰增长”。也应当受持为“对大乘的信仰必定产生”。因此，这部佛法的名称，其术语是“对大乘的信仰进行修习”。 世尊如此开示之后，那些菩萨们，以及具足一切的眷属，还有天、人、阿修罗、乾闼婆等世间，都对世尊所说的话语感到欢喜，并赞叹不已。 《圣大乘信仰修习经》大乘经圆满结束。 印度堪布吉那弥扎、达那希拉，以及校勘译师班智达耶谢德等人校勘、书写并确定。 印度堪布苏仁扎菩提，以及校勘译师班智达耶谢德翻译、校勘并确定。 《圣大乘信仰修习经》。
English
The merit arising from faith in the Great Vehicle of those is completely accomplished, not exhausted by causes, vast, meaningful, and inexhaustible. Therefore, the merit arising from the faith of the Bodhisattvas in the Great Vehicle cannot be compared to the merit of the worldly and the transcendental. The Venerable Ananda asked: "Bhagavan, what is the name of this Dharma discourse? How should we uphold it?" The Bhagavan replied: "Ananda, therefore, this Dharma discourse should be upheld as 'Cultivating Faith in the Great Vehicle.' It should also be upheld as 'Entering Faith in the Great Vehicle.' It should also be upheld as 'Increasing Faith in the Great Vehicle.' It should also be upheld as 'Definitely Arising Faith in the Great Vehicle.' Therefore, the terminology of this Dharma discourse is 'Cultivating Faith in the Great Vehicle.'" After the Bhagavan had spoken thus, those Bodhisattvas, and that assembly complete with all, and the world with gods, humans, asuras, and gandharvas, rejoiced at what the Bhagavan had said and praised it exceedingly. The Sutra of the Great Vehicle called 'Cultivating Faith in the Great Vehicle' is complete. The Indian Abbot Jinamitra, Danashila, and the reviser and translator, the monk Yeshede, and others, revised, wrote, and finalized it. The Indian Abbot Surendrabodhi and the reviser and translator, the monk Yeshede, translated, revised, and finalized it. The Sutra called 'Cultivating Faith in the Great Vehicle'.