Tibetan
་ལྟ་བ་དེ་ནི་དེའི་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐ་སྙད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ནི་མཚན་མར་ལྟ་བ་དེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ཐ་སྙད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན། དེ་ཁོ་ན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དེ་ཁོ་ན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་སེལ་བའི་ལྟ་བ་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དེ་ཉིད་གོང་དུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉམས་སོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དང་། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང་། སྦྱོར་བ་སེལ་བའི་ལྟ་བ་ཅན་དེ་ཉིད་གཞན་དག་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱེད་པ་ན་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྱུར་བའི་ལྟ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་དོན་རྗོད་ཅིང་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མེད་པའི་དོན་དུ་མངོན་པར་སྨྲའོ་ཞེས་དོན་དེ་དག་མེད་པར་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ལ་སྒྱུར་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྱུར་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་བདག་དང་གཞན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྒྱུར་བའི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་ པ་ལ་རྟེན་པས་དེ་ཐེག་པ་དམན་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་མི་འབྱུང་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་དེ་མེད་པའི་མཚན་མ་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་ནས་འདི་ལྟར་གང་ལྟ་བ་འདི་དང་ལྡན་ན་དེ་གང་ཅུང་ཟད་འཁྲུལ་པའི་ཉེས་བྱས་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་ནི་གང་མེད་པའི་མཚན་མར་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འདི་སྙམ
Chinese
那個觀點是它的偉大觀點。因此，對於觀點來說，不是觀點而是觀點。其中，對於名相加以誹謗的觀點，以及對於一切煩惱加以誹謗的觀點，以及對於僅僅那個加以誹謗的觀點，是因為執著於空性的標誌，而對一切加以誹謗，所以對於誹謗名相的觀點也特別執著，對於誹謗一切煩惱的觀點也特別執著，對於僅僅那個加以誹謗的觀點也特別執著。因此，也稱之為誹謗名相的觀點，也稱之為誹謗一切煩惱的觀點，也稱之為誹謗僅僅那個的觀點。其中，遣除結合的觀點，就是具有誹謗觀點的那個人，進一步詳細地分別時，遣除結合，因此，從特別的行進中，完全執取就會衰退。其中，完全執取的觀點，就是對於觀點來說不是觀點而是觀點，以及具有誹謗的觀點和遣除結合的觀點的那個人，當與其他人和法的體性無可避免地發生衝突時，就會完全執取不存在的一方，因此稱之為完全執取的觀點。其中，轉變的觀點是，如果宣說大乘經部的意義，並且明顯地說這些法都是不存在的意義，那麼對於那些意義視為不存在，那就是轉變，因此稱之為轉變的觀點。其中，不是決定生起的觀點是，種姓之子，無論是執取我和他人的觀點，還是轉變的觀點，依靠這些，即使以小乘也不會決定生起菩提，更何況是無上正等覺呢？因此稱之為不是決定生起的觀點。其中，視為沒有罪過的觀點是，那個人變成執著於不存在的標誌，像這樣，如果誰具有這個觀點，那麼即使他做出任何輕微的錯誤行為，菩薩也會在一切方面變得沒有罪過，他會這樣認為，因此變成了視為沒有罪過的觀點。其中，視為會出現的是，無論哪個菩薩執著於不存在的標誌，他會這樣想
English
That view is its great view. Therefore, for a view, it is not a view but a view. Among these, the view that denigrates terms, the view that denigrates all afflictions, and the view that denigrates only that, because of clinging to the sign of emptiness, and denigrating everything, therefore, one is particularly attached to the view that denigrates terms, one is particularly attached to the view that denigrates all afflictions, and one is particularly attached to the view that denigrates only that. Therefore, it is also called the view that denigrates terms, it is also called the view that denigrates all afflictions, and it is also called the view that denigrates only that. Among these, the view that eliminates combination is that the one who has the view of denigration, when further elaborating and distinguishing, eliminates combination, therefore, from the special progress, complete grasping will decline. Among these, the view of complete grasping is that for a view, it is not a view but a view, and that the one who has the view of denigration and the view of eliminating combination, when inevitably conflicting with others and the nature of dharmas, will completely grasp the side of non-existence, therefore it is called the view of complete grasping. Among these, the view of transformation is that if one speaks of the meaning of the Mahayana sutras, and explicitly says that all these dharmas are the meaning of non-existence, then regarding those meanings as non-existent, that is transformation, therefore it is called the view of transformation. Among these, the view of not definitely arising is that, son of lineage, whether it is the view of grasping self and others, or the view of transformation, relying on these, even with the Hinayana, one will not definitely arise into Bodhi, let alone the unsurpassed perfect enlightenment? Therefore it is called the view of not definitely arising. Among these, the view of regarding as faultless is that, that person becomes attached to the sign of non-existence, like this, if someone has this view, then even if he commits any slight wrong action, the Bodhisattva will become faultless in all aspects, he will think like this, therefore it becomes the view of regarding as faultless. Among these, the view of regarding as arising is that, whichever Bodhisattva clings to the sign of non-existence, he will think like this
Tibetan
་དུ་སེམས་ཏེ། མེད་པའི་མཚན་མར་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་ཉིད་དེ། སྒྲིབ་པའི་རྒྱུ་ལ་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་བློ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྙས་པའི་ལྟ་བ་ནི་གང་མེད་པའི་མཚན་མ་ལ་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བརྙས་པའི་སེམས་སྐྱེད་དེ། ཆོས་འདི་དག་ནི་ཆུང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་དེ་དག་གོམས་པར་མི་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་དེ་དག་ལ་མཁས་པར་མི་བྱའི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་དེ་དག་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བརྙས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའི་ལྟ་བ་ནི་གང་མེད་པའི་མཚན་མ་ལ་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་སྐྱེད་དེ། འདི་དག་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་མི་བྱ། སྨྲ་བ་དང་། ཀུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཀུན་བརྗོད་པ་དང་། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ཀུན་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འཕེལ་བའི་ལྟ་བ་ནི་བརྙས་པའི་ལྟ་བ་དང་། རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་སྐྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འཕེལ་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་གང་མེད་པའི་མཚན་མ་ལ་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་རྟོག །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་མི་རྟོག །སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དེས་ན་དེ་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་མི་སྒྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི་གང་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕེལ་བར་ལྟ་བ་ནི་གང་མེད་པའི་མཚན་མ་ལ་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་འདི་ལ་འཛུད་ཅིང་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དད་པར་བྱེད་པ་དེ་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
心中想著，觀看無有之相，此乃罪業一切過失之生處。心中雖作是念，然彼非生處，是故名為觀看生處。彼中觀看障礙等，即是觀看無有過失與觀看生處。以障礙之因，能生彼之對治故。彼中輕蔑之觀看者，謂觀看無有之相之菩薩，於聲聞乘生起輕蔑之心，思惟此等法門甚小，菩薩不應修習此等法門，菩薩不應精通此等法門，菩薩應當遠離此等法門。是故名為輕蔑之觀看。彼中極度擾亂之觀看者，謂觀看無有之相之菩薩，於聲聞乘之補特伽羅生起嗔恚之心，思惟不應與此等同住，不應言說，不應共同言說，不應共同宣說，不應共同受用衣物等。是故名為極度擾亂之觀看。彼中增長非福德之觀看者，謂具有輕蔑之觀看與極度擾亂之觀看之菩薩，彼增長諸多非福德。是故名為增長非福德之觀看。彼中邪觀者，謂觀看無有之相之菩薩，不於空性中了知空性，不於無相中了知無相，不於無願中了知無願。是故彼不修習此三解脫門之等持，是故名為邪觀。彼中勞而無果之觀看者，謂具有邪觀之菩薩，彼修習等持之勞作變為無果。是故名為勞而無果之觀看。彼中增長之觀看者，謂觀看無有之相之菩薩，如是思惟，何菩薩引入眾多有情觀看此（法），且令眾多有情生起信心，彼即增長諸多福德。
English
thinking, this view of the sign of non-existence is the source of all faults of misdeeds. Although one thinks like this, it is not the source, therefore it is called viewing the source. Among them, viewing obscurations and so on is precisely viewing without faults and viewing the source, because the mind that is the antidote to the cause of obscurations arises. Among them, the view of contempt is when a bodhisattva who views the sign of non-existence generates a mind of contempt towards the Hearer Vehicle, thinking that these teachings are small, a bodhisattva should not practice these teachings, a bodhisattva should not be skilled in these teachings, a bodhisattva should completely abandon these teachings. Therefore, it is called the view of contempt. Among them, the view of extreme disturbance is when a bodhisattva who views the sign of non-existence generates a mind of anger towards those individuals of the Hearer Vehicle, thinking that one should not dwell together with these, one should not speak, one should not speak together, one should not proclaim together, one should not use robes and so on together. Therefore, it is called the view of extreme disturbance. Among them, the view of increasing non-merit is when that bodhisattva who has the view of contempt and the view of extreme disturbance generates much non-merit. Therefore, it is called the view of increasing non-merit. Among them, the wrong view is when a bodhisattva who views the sign of non-existence does not understand emptiness as emptiness, does not understand signlessness as signlessness, and does not understand wishlessness as wishlessness. Therefore, he does not cultivate these three samadhis of liberation, therefore it is called the wrong view. Among them, the view of labor without fruit is when that bodhisattva who has the wrong view, his labor of cultivating samadhi becomes fruitless. Therefore, it is called the view of labor without fruit. Among them, the view of increase is when that bodhisattva who views the sign of non-existence thinks like this: whichever bodhisattva introduces a large assembly of beings to view this (dharma), and causes a large assembly of beings to have faith, that one generates much merit.