Tibetan
ས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་གྱི་རྐྱེན་ཀྱང་འདུག་པ་མེད་ཅིང་མ་འགགས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་ཆོས་གང་འདས་པ་ལས་མ་བྱུང་། མ་འོངས་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་གྱི་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཟུངས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་གཏི་མུག་ནི་གཟུངས་ཀྱི་གཞིའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་གཏི་མུག་གཟུངས་ཀྱི་གཞི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གཏི་མུག་ནི་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། མ་རིག་པ་དེ་ཡང་སའི་ཁམས་དང་མ་འདྲེས། ཆུའི་ཁམས་དང་མ་ཡིན། མེའི་ཁམས་དང་མ་ཡིན། རླུང་གི་ཁམས་དང་མ་ཡིན། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་མ་འདྲེས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ན། ནམ་མཁའ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་ནམ་མཁའ་ནི་ཆོས་གང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གང་མ་རིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པ། མི་འཕོ་བ། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། མ་བྱུང་བ། དངོས་པོ་མེད་པ། མི་མཐོང་བ། མི་སྣང་བ། གཟུང་དུ་མེད་པ། མ་བཅིངས་པ། མ་གྲོལ་བ། ཚད་མེད་པ། ཡ་མ་བརླ། གསོབ། གསོག་སྟོང་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེའམ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་མ་རིག་པ་མ་རིག་པ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་དེའི་ཐོག་མ་མེད་དོ། །རྟག་ཏུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཐོག་མའི་མཐའ་ཡང་མེད། ཐ་མའི་མཐའ་ཡང་མེད། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མེད་དེ། དེས་ན་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་ཆོས་གང་མེད་ ཅིང་མི་རྙེད། རྣམ་པར་མི་རིག །མི་སྣང་། མི་ཆགས། རྣམ་པར་མི་ཆགས། ཞེ་མི་སྡང་། གཏི་མི་མུག་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བའམ། སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ནི་མ་རིག་པའི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བའམ། སྒྲིབ་པའི་བགྱི་བ་མི་བགྱིད་ན། ཇི་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བཀའ་སྩལ། བཅོམ་ལྡ
Chinese
從地的因緣中，嗔恨也不會產生。現在的因緣也是不停止且不間斷的。文殊，任何法都不是從過去產生，也不是從未來產生，也不是現在的業，那就是三時完全清淨的陀羅尼之基。文殊，愚癡是陀羅尼之基。請問，世尊，如何愚癡是陀羅尼之基呢？世尊開示說：文殊，愚癡是從無明產生，那無明也不與地界相混，不是水界，不是火界，不是風界，不是空界，也不與識界相混。文殊，不混雜的法不會變成完全染污，也不會變成完全清淨。文殊，如果那不混雜的法變成完全染污或者變成完全清淨，那麼虛空也會變成完全染污且變成完全清淨。那為什麼呢？文殊，虛空是不與任何法相混雜的。文殊，凡是不與無明相混雜，不變異，非調伏，非有，非生，無事物，不可見，不顯現，不可取，不束縛，不解脫，無量，不擾亂，空虛，空性，能說是完全染污或者完全清淨嗎？請問，世尊，不是的。開示說：文殊，如來所說的無明無明，那是沒有起始的。恆常唯一性也沒有。沒有起始的邊際，也沒有最終的邊際，現在產生的也沒有，因此稱為無明。文殊，任何法都沒有，也無法找到，不能識別，不顯現，不壞滅，不完全壞滅，不嗔恨，不愚癡，對於任何法，會做完全染污或者完全清淨或者遮蔽的行為嗎？請問，世尊，不是的。善逝，不是的。世尊，如果那無明的法對於任何法，不做完全染污或者完全清淨或者遮蔽的行為，那世尊您是如何開示無明是完全染污的呢？世尊
English
From the conditions of earth, hatred does not arise. The present conditions are also unceasing and uninterrupted. Manjushri, any dharma that does not arise from the past, nor from the future, nor from the present action, that is called the basis of the dharani that is completely pure in the three times. Manjushri, ignorance is the basis of dharani. Question: World Honored One, how is ignorance the basis of dharani? The World Honored One said: Manjushri, ignorance arises from non-knowing, and that non-knowing is not mixed with the earth element, nor is it the water element, nor the fire element, nor the wind element, nor the space element, nor is it mixed with the consciousness element. Manjushri, the unmixed dharma will not become completely defiled, nor will it become completely purified. Manjushri, if that unmixed dharma were to become completely defiled or completely purified, then the sky would also become completely defiled and become completely purified. Why is that? Manjushri, the sky is not mixed with any dharma. Manjushri, whatever is not mixed with ignorance, does not change, is not tamed, is not existent, is not produced, is without substance, is invisible, does not appear, cannot be grasped, is not bound, is not liberated, is immeasurable, is not disturbed, is hollow, is empty, can it be said to be completely defiled or completely purified? Question: World Honored One, it is not. The World Honored One said: Manjushri, the non-knowing, non-knowing, as taught by the Thus Come One, that has no beginning. There is also no constant oneness. There is no beginning edge, and there is no final edge, and there is no present arising, therefore it is called non-knowing. Manjushri, any dharma that is non-existent and cannot be found, cannot be distinguished, does not appear, does not perish, does not completely perish, is not hateful, is not ignorant, for any dharma, does it perform the action of completely defiling or completely purifying or obscuring? Question: World Honored One, it is not. Sugata, it is not. World Honored One, if that dharma of non-knowing does not perform the action of completely defiling or completely purifying or obscuring for any dharma, then how does the World Honored One teach that non-knowing is completely defiled? World Honored One
Tibetan
ན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་ལ་ཡང་བརྟེན། མིའི་ལག་པས་གཙུབས་པ་ལ་ཡང་བརྟེན་ནས་དུ་བ་འབྱུང་ཞིང་མེ་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། མེ་དེ་ཡང་གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས། གཙུབ་སྟན་ལ་ཡང་མི་གནས། མིའི་ལག་པས་གཙུབས་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་རྨོངས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་མེ་འབྱུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དེ་ཡང་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས་གཉི་ག་མེད་པར་ཡང་མི་གནས་མོད་ཀྱི། འཇམ་དཔལ་འོན་ཀྱང་གཏི་མུག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིན་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་གང་ཤིན་ཏུ་གྲོལ་བ་དེ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གང་དང་ལྡན་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འགའ་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གང་དང་ལྡན་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་གཟུངས་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡོད་དེ། ཡི་གེ་གཅིག་ལས་ཡི་གེ་འབུམ་དུ་བཤད་ཀྱང་ཡི་གེ་དེའི་མཐའ་མི་རྟོགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གང་དང་གང་གིས་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དེ་དང་ དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་དག་སྣང་བར་འགྱུར་ཞིང་སྤོབས་པ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་སྤོབས་པ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་ཚིག་གཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་ཚིག་གཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷའི་སྒོ་སྟེ། འདི་ནི་གཟུངས་ཀྱི་གཞིའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་དེ་གཟུངས་ཀྱི་གཞི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུལ་བའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལྷ་ལྟ་བུར་འཇུག་པའི་གཟུངས་ཀྱི་གཞིའོ། །འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀླུའི་སྒོ་སྟེ། འདི་ནི་གཟུངས་ཀྱི་གཞིའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་དེ་གཟུངས་ཀྱི་གཞི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་
Chinese
那达（音译）说：文殊，比如，依靠钻木和钻木板，又依靠人的手钻动，从而生出烟，火明显地产生。那火也不在钻木上，也不在钻木板上，也不在人的手钻动上。文殊，同样，愚痴的众生，由贪欲、嗔恨和愚痴完全煎熬而生出火。那完全煎熬也不在内，也不在外，也不在有无二者之中，然而，文殊，却称之为愚痴。那是什么原因呢？文殊，一切法都是非常解脱的缘故。哪个法非常解脱，那就是陀罗尼的基础。然后，年轻的文殊向世尊这样请问：世尊，菩萨具有什么样的法之门，才能获得随顺一切的陀罗尼？有什么法之门吗？世尊说：文殊，菩萨具有什么样的法之门，才能获得随顺一切的陀罗尼的法之门是有的。从一个字说到百万个字，也无法穷尽那个字的边际。以哪个和哪个法之门所说的法之门，从那个和那个法之门中，显现出无边的法之门，并且辩才也无碍。因为那辩才也无碍的缘故，宣说一切法之门。一个法之门的词句，使一切法之门的词句随之进入。一切法之门的词句，使一个法之门的词句随之进入。文殊请问：世尊，那个法之门是怎样的呢？世尊说：文殊，一切法都是天神的门，这是陀罗尼的基础。请问：世尊，怎样才是陀罗尼的基础呢？世尊说：文殊，一切法都安住于调伏之地，那是像天神一样进入的陀罗尼的基础。文殊，一切法都是龙的门，这是陀罗尼的基础。请问：世尊，怎样才是陀罗尼的基础呢？世尊说：文殊，一切法
English
Then Nada (transliteration) said: Manjushri, for example, relying on the drill and the drill board, and also relying on the hand of a person drilling, smoke arises and fire is manifestly produced. That fire does not reside on the drill, nor does it reside on the drill board, nor does it reside on the hand of a person drilling. Manjushri, similarly, a foolish being, completely tormented by desire, hatred, and ignorance, produces fire. That complete torment does not reside within, nor does it reside without, nor does it reside in both existence and non-existence, yet, Manjushri, it is called ignorance. What is the reason for that? Manjushri, it is because all dharmas are extremely liberated. Whichever dharma is extremely liberated, that is the basis of the dharani. Then, the youthful Manjushri asked the Bhagavan in this way: Bhagavan, with what kind of dharma gate does a Bodhisattva possess, in order to obtain the dharani that follows all? Are there any dharma gates? The Bhagavan said: Manjushri, with what kind of dharma gate does a Bodhisattva possess, in order to obtain the dharma gate of the dharani that follows all, there is. Even if one speaks of a million letters from one letter, one cannot exhaust the boundary of that letter. From which and which dharma gate the dharma gate is spoken, from that and that dharma gate, infinite dharma gates appear, and eloquence is also unimpeded. Because that eloquence is also unimpeded, all dharma gates are proclaimed. One phrase of a dharma gate causes all phrases of dharma gates to enter accordingly. All phrases of dharma gates cause one phrase of a dharma gate to enter accordingly. Manjushri asked: Bhagavan, what is that dharma gate like? The Bhagavan said: Manjushri, all dharmas are the gate of the gods, this is the basis of the dharani. Asked: Bhagavan, how is that the basis of the dharani? The Bhagavan said: Manjushri, all dharmas abide in the place of taming, that is the basis of the dharani that enters like a god. Manjushri, all dharmas are the gate of the nagas, this is the basis of the dharani. Asked: Bhagavan, how is that the basis of the dharani? The Bhagavan said: Manjushri, all dharmas