Tibetan
བ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་འབབ་ཅིང་འཁོར་ཀྱང་མཚན་མ་མི་གཡོའོ། །མཚན་མ་ནི་མི་གཡོ་བ་ལ་ཡང་མ་ཆགས་ཏེ། གཡུང་དྲུང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྟོང་པའི་སེམས་ཀྱང་ཐོབ་པ་མེད། སེམས་ལ་མུ་མེད་མཐའ་མེད་དེ། གནས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་གཤེགས་པའི་ཕྱིན་པའོ། །ཕོ་དགེ་བ་གྲལ་ལྔ་ནི་ཚོར་བ་གཅིག་ཕྱི་མོ་བསོད་པ་ནས་ཞུགས་ཏེ། སེམས་ཅན་བསྟན་པ་ནི་ཕྱི་མོའི་གནས་ནས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། ཇི་ལྟར་ན་ཕྱི་མོའི་གནས་ཞེས་བགྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཕྱི་མོ་ནས་ཕྱི་མོའི་གནས་མེད་ན་གནས་མེད་པའི་ཕྱི་མོའི་མུ་ནས་བདེ་བར་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ ཆུབ་སྤྱོད་ན་འཕྲུལ་གྱི་ལམ་གང་ཞིག་གྲུབ་བོ། །ཇི་ལྟ་ཞེས་བྱས་ན། ཕོ་དགེ་བ་ལག་པས་སྟོང་པ་ལ་བཟུང་བ་དང་མཚུངས་པས་མ་ཐོབ་སྟེ། མ་ཁྱབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཙུན་པས་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། དོན་གྱི་སྔོན་ལོགས་སུ་ཕྱི་མོའི་བཟོད་པ་སྤྱད་དེ། བླང་བ། སྟོང་པ། ཞི་བ། བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཞི་བ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་སོ་ཅོག་གི་མདོ་བསྡུས་ཤིང་བཟུང་བས་ན། ཆོས་སོ་ཅོག་ཀུན་འདུས་པས་རྫོགས་ཆུབ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་དོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །ཆོས་དེས་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ཆེན་པོའི་སྔགས་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ཆེན་པོའི་སྔགས་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་སྔགས་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་མི་གཡོ་བའི་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེས་མདུད་པ་རྣམས་བསྲེགས་ཏེ། མེད་ནས་མཉམ་སྙོམས་སོ། །མཉམ་སྙོམས་པའི་སྙོམས་པ་ཚོར་བ་གསུམ་དང་། དམ་པའི་ཚོར་བའི་ལུས་གསུམ་གྱིས་དགུ་ཤེས་པའི་ནང་སང་དེར་སྣང་ཞིང་གཙང་ཞིང་གཙང་དག་ལ་གྲིབ་མ་རྣམས་མེད་དོ། །ཕོ་དགེ་བ་དེ་ཆོས་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡང་མེད་རྐྱེན་ཡང་མེད་དེ། ཤེས་རབ་རང་སྤྱོད་པའོ། །གཡོ་བ་ཡང་མེད། མི་གཡོ་བ་ཡང་མེད་དེ། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །གཞུང་ལ་ཡོད་མེད་མེད་དོ། །སྟོང་པའི་མཚན་མ་ཡང་སྟོང་པའོ། །ཕོ་དགེ་བ་སེམས་ཅན་དེ་དག་གཞུང་དེ་ལ་རྟོགས་པར་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །གཞུང་དེ་ཆུད་ན་ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་གཞུང་བརྟག་པ་ནི་འབབ་པའི་རྣམས་ལ་ཆགས་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང་བྲལ་ནས་སྤྱི་ཡོད་ལས་འདས་སོ། །སངས་
Chinese
不住于边，然降于大悲，虽轮回，然相不移。相不着于不动，亦不得圆满菩提之空性心。心无边无际，然不见其处，此乃如来之彼岸。善男子，五蕴之首为一觉受，从母福德而入，众生之教从母之境而生。舍利子问：何为母之境？佛言：若无从母至母之境，则从无境之母界安乐而入，若行菩提，则何神通之道可成？譬如善男子以手执空，虽不得，然亦无不遍。舍利子问：如尊者所说，于义之前，行母之忍，即取、空、寂、思。空寂乃不动，若能摄持善说一切之经，则一切法皆集而圆满菩提，无二无别，不可思议。当知，此法乃以大智慧到彼岸。乃大神之咒。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃大光明之咒。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃无上之咒。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃无等之咒。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是佛所说。如是。以真如不动之空性，以空性智慧之火焚烧诸结，从无至平等。平等之平等，三觉受，与圣觉受之三身，于九识之中显现，清净而无垢，无有阴影。善男子，此法无因亦无缘，乃智慧之自性。无动亦无不动，乃行之自性空性。经中无有有无。空性之相亦是空性。善男子，当令彼等众生悟入此经。若入此经，即是如来之见。舍利子问：若审视如来之经，则着于所堕之境，离四禅定，超离共相有。佛
English
It does not abide on the edge, but descends into great compassion, and though it revolves, its characteristics do not change. Characteristics are not attached to immovability, and even the empty mind of perfect Bodhi is not attained. The mind is limitless and boundless, yet its location is unseen; this is the going forth of the Tathagata. O virtuous man, the first of the five aggregates is one feeling, entering from the merit of the mother, and the teaching of sentient beings arises from the state of the mother. Shariputra asked: What is called the state of the mother? The Buddha said: If there is no state of the mother from the mother, then one enters into bliss from the realm of the mother without a state, and if one practices Bodhi, then what path of miracles will be accomplished? For example, a virtuous man grasping emptiness with his hand is like not attaining, yet there is also nothing that is not pervaded. Shariputra asked: As the venerable one has said, before the meaning, practice the forbearance of the mother, which is taking, emptiness, peace, and thought. Emptiness and peace are immovability, and if one can gather and hold the sutras of all good sayings, then all dharmas will be gathered and perfected into Bodhi, without duality or difference, and inconceivable. Know that this dharma is the perfection of great wisdom. It is the mantra of the great god. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) It is the mantra of great light. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) It is the unsurpassed mantra. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) It is the unequaled mantra. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) This is what the Buddha said. So it is. With the emptiness of true immovability, the fire of emptiness wisdom burns away all knots, from nothing to equality. The equality of equality, the three feelings, and the three bodies of the holy feeling, appear within the nine consciousnesses, pure and without defilement, without shadows. O virtuous man, this dharma has neither cause nor condition, but is the self-nature of wisdom. There is neither movement nor immovability, but the emptiness of the self-nature of action. In the scripture, there is neither existence nor non-existence. The characteristic of emptiness is also emptiness. O virtuous man, cause those sentient beings to realize and enter into this scripture. If one enters into this scripture, it is the vision of the Tathagata. Shariputra asked: If one examines the scripture of the Tathagata, then one is attached to the states into which one falls, separated from the four dhyanas, and transcends the common existence. Buddha
Tibetan
རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཆོས་སོ་ཅོག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་དེ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡང་དག་པར་གཤེགས་པ་མཐོང་ན་ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་སེམས་རང་དབང་བས་རྟག་པར་ མེད་པ་ཞི་བར་གནས་སོ། །འབྱུང་ཡང་མི་འབྱུང་། འཇུག་ཀྱང་མི་འཇུག་སྟེ། ཕྱི་ནང་མཉམ་སྙོམས་སོ། །ཕོ་དགེ་བ་དེ་བསམ་གཏན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ན་འདུ་ཤེས་ཀུན་ཐུབ་སྟེ། མི་གཡོ་བ་མེད་པས་ཕན་ཚུན་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བ་སྤྱད་དེ་མི་གཡོ་བའི་ཡང་དག་པ་ལ་བརྟགས་ན། མི་གཡོ་བའི་མཚན་མ་ལ་རྟོགས་པ་མི་མཐོང་བས་མཚན་མ་རྣམས་སྟོང་ཞིང་ཞིའོ། །སྟོང་ཞིང་ཞི་ན་མི་གཡོ་བའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་བསམ་གཏན་ཐུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཡོ་བའི་རྣམ་གྲངས་དང་བྲལ་ཏེ། གོས་པ་ཡང་མེད། བསྒོ་བ་ཡང་མེད། ཆོས་ཀྱང་མེད། འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམས་དང་བྲལ་བས་ཕྱི་མོའི་གཞུང་གིས་གཞུང་བཞིན་ནོ། །ཕོ་དགེ་བ་དེ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ཏེ་ཐུབ་ན། གཟོད་མིང་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཡང་དག་པར་གཤེགས་པས་རྟག་པར་མི་གཡོ་བའི་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་དེ། སེམས་ཅན་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་པའི་གཞུང་ལ་ཡི་གེའི་འབྲུ་མང་ལ་གཞུང་གི་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། རྩ་བ་རྣོ་བའི་སེམས་ཅན་གྱིས་གདོད་སྤྱད་ནུས་ཀྱི་རྩ་བ་རྟུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཡིད་གཞག་དཀའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཀྱིས་རྩ་བ་རྟུལ་བ་དེ་བདེན་པ་ཆུད་པར་བགྱིར་རུང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྩ་བ་རྟུལ་བ་དེའི་ཚིག་བཞི་ལེའུ་གཅིག་མནོས་ཏེ་གཟུངས་སུ་འཛིན་དུ་བཅུག་ན་ཡང་དག་པའི་བདེན་པར་ཆུད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་ནི་ལེའུ་གཅིག་གི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཚིག་བཞི་ལེའུ་གཅིག་ཅེས་བགྱི་བ་བཤད་པར་སྨོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཙུན་པས་ལེའུ་བཤད་དེ་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་གཞུང་། །གཞུང་དེ་ཡོད་མེད་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་དང་ཤི་རྣམས་གཞུང་མེད་ན། །གཞུང་དེ་སྐྱེ་བ་ཤི་བ་མེད། །དེ་ནས་ཕལ་མང་པོས་ལེའུ་བཤད་པ་ཐོས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཤིན་ཏུ་དགའ་སྟེ། ཀུན་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་བྱས་པ་ཐོས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལེའུ་བདུན་ཏེ།
Chinese
这是广说之意。如何理解呢？一切法的名相，四禅也是如此。见到如来，以如来自在的心，恒常处于寂灭之中。不生也不入，内外平等。善男子，以这些禅定来观察，能克服一切念头，因为没有动摇，所以没有彼此。为什么呢？因为不动摇的缘故。修习不动摇，观察不动摇的真实，因为看不到不动摇的相，所以一切相皆空寂。空寂即是不动摇的真谛。这样的念头能够克服禅定，但并非禅定本身。为什么呢？因为禅定的自性远离动摇的种种相，没有遮盖，没有教诫，没有法，没有减少，因为远离种种分别念，所以依照根本的真谛。善男子，如果这样理解并能克服，才真正称为禅定。舍利子请问：不可思议啊！如来恒常修习不动摇的真实，教导众生，这样真实的道理，文字虽多，但意义深广，只有根器锐利的众生才能修习，根器迟钝的众生难以信受。用什么方法才能使根器迟钝的众生也能领悟真谛呢？佛说：如果根器迟钝的众生能够接受并持诵这四句偈，就能领悟真实的真谛，因为一切佛法都包含在这一个偈颂之中。舍利子请问：如何称之为四句偈呢？于是，尊者宣说了偈颂：因缘所生的法，此法非有非无亦非生。生与死皆无自性，因此此法无生亦无死。之后，大众听闻了偈颂的宣说，都非常欢喜，听闻了无生无死之法，生起了以智慧证悟空性的智慧之法。金刚三摩地的法之文字，有七品。
English
This is the meaning of extensive explanation. How to understand it? The names and aspects of all dharmas, the four dhyanas are also the same. Seeing the Tathagata, with the Tathagata's free mind, constantly abiding in tranquility. Neither arising nor entering, inner and outer are equal. Good man, if you examine with these dhyanas, you can overcome all thoughts, because there is no movement, so there is no each other. Why? Because of immovability. Practicing immovability, observing the truth of immovability, because the mark of immovability is not seen, all marks are empty and tranquil. Emptiness and tranquility are the truth of immovability. Such a thought can overcome dhyana, but it is not dhyana itself. Why? Because the nature of dhyana is far from the various aspects of movement, there is no covering, no admonition, no dharma, no decrease, because it is far from all kinds of discrimination, so it follows the fundamental truth. Good man, if you understand and overcome in this way, it is truly called dhyana. Shariputra asked: Inconceivable! The Tathagata constantly practices the truth of immovability, teaching sentient beings, such a true principle, although there are many words, the meaning is profound, only sentient beings with sharp roots can practice, sentient beings with dull roots are difficult to accept. What method can be used to make sentient beings with dull roots also understand the truth? The Buddha said: If sentient beings with dull roots can accept and recite these four lines of verse, they can understand the true truth, because all the Buddha's teachings are contained in this one verse. Shariputra asked: How is it called the four-line verse? Then, the venerable one proclaimed the verse: The dharma arising from causes and conditions, this dharma is neither existent nor non-existent, nor is it born. Birth and death are all without self-nature, therefore this dharma is neither born nor dies. Afterwards, the masses heard the proclamation of the verse, and they were all very happy. Hearing the dharma of no birth and no death, they gave rise to the wisdom of emptiness of nature with wisdom. The letters of the Dharma of Vajra Samadhi have seven chapters.