Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྐྱེན་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ནི་གཏམས་ཏེ་སྩལ་པ། བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལུགས་བསྡུས་སོ། །གཉིས་ནི་ཕྱི་མོ་ནས་བཟོད་པའི་གཙང་མ་རྩ་བ་རྣོ་བའི་བཟོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱངས་སོ་ཅོག་གི་རྐྱེན་གཡོས་པས་ དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་སྤྱོད་པས་ན་གདོད་རིག་པར་ནུས་སོ། །མཐུ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚོར་བའི་བསོད་པ་ལས་འབྱུང་འཇུག་མ་མཆིས་ན། གང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཆུད་པར་རུང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་ནི་དབྱིངས་མེད་དེ་དབྱིངས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ན་གདོད། ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཆུད་དོ། །མཐུ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། དབྱིངས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འགྲམ་མེད་དོ། །འགྲམ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་རང་དབང་ཐོབ་སྟེ། རང་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ན་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཆུད་པར་རུང་ངོ་། །དཔེར་ན་མི་ཐ་མལ་པ་སེམས་ཞན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་དབུགས་རྒྱུ་བ་མང་ན་ཆོས་གང་སྤྱད་དེ་ཐུལ་ན་སྲན་ཐུབ་པའི་སེམས་པར་བགྱིས་ལ། ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཆུད་པར་རུང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་སེམས་ཀྱི་དབུགས་ནི་ཕྱི་ནང་སྤྱད་པས་མངགས་ཏེ། མངགས་པ་བཞིན་དུ་འབབ་ཅིང་རྒྱུ་བས་ཐིགས་པས་མཚོར་ལངས་ཏེ། གནམ་གྱི་རླུང་གིས་དབའ་བསྐྱོད་པས་ཀླུ་ཆེན་པོ་དངངས་འདྲོགས་སོ། །དངངས་འདྲོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ན་དབུགས་རྒྱུ་བ་མང་བར་བྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་དེས་གསུམ་མ་ཉམས་ཤིང་གཅིག་བསྲུང་བར་བྱས་ན་ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་དུ་ཆུད་དེ། བསམ་གཏན་གྱི་བསམ་གཏན་ཐུབ་པར་སྤྱད་པས་ན། སེམས་ལ་དབུགས་མེད་དོ། །མཐུ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། ཇི་ལྟ་བུར་ན་གསུམ་མ་ཉམས་ལ་གཅིག་བསྲུངས་ན། ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་དུ་ཆུད་ཅེས་བགྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གསུམ་མ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོལ་ཐར་གསུམ་མ་ཉམས་པ་གཅིག་བསྲུངས་པ་ནི་སེམས་མི་གཡོ་བ་གཅིག་བསྲུང་ངོ་། །ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ལ་བཏགས་རྟག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཆུད་དོ། །མཐུ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསོལ་ པ། གྲོལ་ཐར་གསུམ་གྱི་ཆོས་ནི་གང་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལགས། གཞུང་གིས་བཏགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆོས་གང་ལ་འཇུག །སངས་རྒྱས་
Chinese
佛说：名为四缘之一，是充满而赐予的。由所作之力的缘故，持戒的仪轨之理被摄集。二是，从根本上清净忍辱，以锐利忍辱之力，调伏一切之缘，行持如此善法之理，才能最初觉悟。大威力菩萨请问：若无从真实法界之觉受福德中生起和进入，那么，以何等之法，心才能证入真实法界？佛说：法界的法即是无界，以无界之心才能最初证入真实法界。大威力菩萨请问：无界之心的智慧是无边的。以无边之心获得心的自在，以自在的智慧才能证入真实法界。譬如，普通人心志薄弱，如果这种人心中的气息流动过多，那么修持何种法才能调伏，才能成为坚韧之心，才能证入真实法界？佛说：那位菩萨的心息，通过内外修持而变得精炼，如所愿地流动，如水滴汇入大海，天空的风鼓动，大龙惊恐不安。因惊恐不安的心，气息流动增多。如果菩萨众生不失三并守护一，就能证入善逝的禅定。通过修持禅定的禅定，心中便没有气息。大威力菩萨请问：如何才能不失三并守护一，才能证入善逝的禅定？佛说：所谓不失三，即是不失三种解脱；所谓守护一，即是守护心不散乱。所谓证入善逝的禅定，即是以依附于经文的恒常之心，才能证入真实法界。大威力菩萨请问：三种解脱之法是指何等意义？依附于经文的三摩地是指何等法？佛
English
The Buddha said: One called the four conditions is filled and bestowed. Due to the power of actions, the principles of the discipline's rituals are gathered. Secondly, from the very beginning, purify patience, and with the power of sharp patience, subdue all conditions. By practicing such virtuous Dharma, one can initially awaken. The Great Power Bodhisattva asked: If there is no arising and entering from the merit of the perception of the true realm, then by what kind of Dharma can the mind enter the true realm? The Buddha said: The Dharma of the realm is without realm, and only with a mind without realm can one initially enter the true realm. The Great Power Bodhisattva asked: The wisdom of the mind without realm is boundless. With a boundless mind, one obtains the freedom of the mind, and with the wisdom of freedom, one can enter the true realm. For example, an ordinary person with a weak mind, if such a person's breath flows too much, then what kind of Dharma should one practice to subdue it, to become a resilient mind, and to enter the true realm? The Buddha said: That Bodhisattva's breath of mind is refined through internal and external practice, flowing as desired, like a drop of water merging into the ocean, the wind of the sky stirs, and the great dragon is frightened and uneasy. Because of the frightened and uneasy mind, the flow of breath increases. If the Bodhisattva sentient being does not lose three and protects one, then one can enter the Samadhi of the Sugata. By practicing the Samadhi of Samadhi, there is no breath in the mind. The Great Power Bodhisattva asked: How can one not lose three and protect one, and enter the Samadhi of the Sugata? The Buddha said: The so-called not losing three means not losing the three liberations; the so-called protecting one means protecting the mind from not being distracted. The so-called entering the Samadhi of the Sugata means that only with a constant mind attached to the scriptures can one enter the true realm. The Great Power Bodhisattva asked: What is the meaning of the three liberations? What Dharma does the Samadhi attached to the scriptures refer to? The Buddha
Tibetan
ཀྱིས་གསུངས་པ། གྲོལ་ཐར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའི་གྲོལ་ཐར། རྡོ་རྗེའི་གྲོལ་ཐར། ཤེས་རབ་ཀྱི་གྲོལ་ཐར་ཏོ། །གཞུང་ལ་བཏགས་རྟག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གཙང་གཞུང་གཙང་ན། སེམས་མེད་ཅེས་བྱར་རུང་ངམ། མཐུ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། ཇི་ལྟ་བུར་ན་མ་ཉམས་པར་སྤྱད། ཇི་ལྟ་བུར་ན་བརྟག །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་ན། དེའི་མ་ཉམས་པ་སྤྱོད་པའི་ནང་ལོགས་ན་སྤྱོད་པ། ཕྱི་ལོགས་སུ་བྱུང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞུགས་ཏེ། གཅིག་གི་མཚན་མ་ལ་ཡང་མི་ཆགས་ན། ཐོབ་པ་གཏོང་བ་མེད་དེ། གཅིག་དང་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ནས། སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་ཁྲིམས་ཟུང་བ་མ་ལྡན་ལ། ཕོ་ཤི་ཏར་མ་ཞུགས་མོད་ཀྱི། རང་གི་སེམས་སྤྱད་ནུས། བྱ་བ་མེད་པར་རང་སངས་པར་འཕྲུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་སྟེ། ཐེག་པ་གཉིས་ལ་མི་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ཆུད་དེ། ཕྱིས་གང་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་བོ། །མཐུ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་ནི་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ལགས། མ་བྱུང་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེས་བགྱིས་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་ཆོས་གོས་གྱོན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྟན་པ་ལ་འདུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མི་ལ་ནི་དགེ་སྦྱོང་མན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་གུས་པར་ཡོན་དབུལ་བའི་རིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་པས་ནི་སེམས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་སོ། །ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་གོས་གྱོན་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྟོང་པའི་གནས་སུ་ཆུད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བསྟན་ལ་འདུག་པས་ནི་དྲང་པོའི་ཚོར་བའི་སར་འཛེགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མིའི་སེམས་ནི་ང་གཉིས་ལས་འདས་ན་དགེ་སློང་གིས་གུས་པར་ ཡོན་གསོལ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། མཐུ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། དེའི་ས་གཅིག་དང་སྟོང་པའི་མཚོ་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་མིས་མི་མཐོང་ལགས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་མི་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཐུབ་སྟེ། སྟོང་པའི་མཚོ་དང་ས་གཅིག་ལ་ནི་ཆང་ནད་རྙེད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ར་རོ་སྟེ་མྱོས་པ་སངས་ཀྱང་བསྐལ་པ་བགྲང་གི་བར་དུ་འོན་ཀྱང་མི་ཚོར་རོ། །ཆང་ཞུ་ན་གདོད་ཚོར་ཏེ། དེས་གདོད་སྤྱོད་པ་འདི་སྤྱད་པས་ཕྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་བོ། །དཔེར་མི་དེས་ལོག་སྲེད་བཏང་ལ་སྤྱོད་པ་དྲུག་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་ས
Chinese
说的是，所谓的三解脱是空解脱，金刚解脱，智慧解脱。所谓依于正法，如果心清净，正法清净，可以称为无心吗？大威力菩萨请问：怎样才能不退失地修行？怎样才能观察？佛说：如果心没有两种分别，那么在他不退失的修行中，内在的修行，外在的显现都没有两种分别地进入，如果对一个相状也不执着，那么没有得到和舍弃，没有一个和另一个的说法，没有各自不同的法律束缚，虽然没有进入父系，却能运用自己的心。无为而自然证悟，获得幻化的果实，不住于二乘，进入菩提道，后来一切圆满的佛陀成就菩提。大威力菩萨请问：不可思议啊！这样的人，既不是从家里出来的人，也不是没有出来的人。怎样做呢？进入涅槃之家，穿上如来之法衣，安住于菩萨的教法中，这样的人，即使是沙弥以下的人也应该恭敬供养。佛说就是这样。怎样呢？进入涅槃之家，就超越了三界之心。穿上如来之衣，就进入了法的空性之地。安住于菩提之教，就登上了正直觉受之境。这样的人的心超越了我与二，那么还用说比丘恭敬供养吗？大威力菩萨请问：那样的地和空性之海，二乘之人看不见吗？佛说就是这样。二乘之人能够忍受禅定的身体，对于空性之海和地，就像得了酒病一样。像醉了一样，即使酒醒了，即使过了无数劫也不会察觉。酒醒了才会察觉，因此最初修行此行，后来获得佛身。例如，那人舍弃邪见，进入六行，在修行之
English
It is said that the three liberations are the liberation of emptiness, the liberation of the vajra, and the liberation of wisdom. What is called relying on the Dharma, if the mind is pure and the Dharma is pure, can it be called no-mind? The great power Bodhisattva asked: How can one practice without falling back? How can one observe? The Buddha said: If the mind has no two distinctions, then in his practice without falling back, the inner practice and the outer manifestation enter without two distinctions, and if one is not attached to a single characteristic, then there is no gaining and giving up, no saying of one and another, no different legal constraints, although one has not entered the paternal line, one can use one's own mind. Without action, one naturally attains enlightenment and obtains the fruit of illusion, not dwelling in the two vehicles, entering the path of Bodhi, and later all the perfect Buddhas attain Bodhi. The great power Bodhisattva asked: Inconceivable! Such a person is neither one who has come out of the house nor one who has not come out. How to do it? Entering the home of Nirvana, wearing the Dharma robe of the Tathagata, and dwelling in the teachings of the Bodhisattva, such a person, even those below the novice should respectfully make offerings. The Buddha said that's right. How? Entering the home of Nirvana transcends the mind of the three realms. Wearing the robe of the Tathagata enters the emptiness of the Dharma. Abiding in the teachings of Bodhi ascends to the realm of upright perception. The mind of such a person transcends me and two, so what more to say about the bhikkhu respectfully making offerings? The great power Bodhisattva asked: Can't the land and the sea of emptiness be seen by people of the two vehicles? The Buddha said that's right. People of the two vehicles can endure the body of samadhi, and for the sea of emptiness and the land, it is like getting a wine disease. Like being drunk, even if the wine is sober, one will not notice even after countless kalpas. One will notice when the wine is sober, so initially practicing this practice, one later obtains the Buddha's body. For example, that person abandons wrong views and enters the six practices, in the practice of