Tibetan
མེད་པ་ལ་བཟོད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང་། མི་རྟག་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་གཤེད་མར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཁམས་རྣམས་ལ་སྦྲུལ་གདུག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་གྲོང་སྟོང་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྲིད་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམས་ལ་འདྲིས་པར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་འཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མཉན་པར་བགྱིའོ། །བསོད་ནམས་སོགས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མཉན་པར་བགྱིའོ། །བསོད་ནམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཐོབ་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མཉན་པར་བགྱི། མོས་པར་བགྱིའོ། །བསོད་ནམས་མི་ཟད་པ་འཐོབ་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། །བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་འཐོབ་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གཟུང་བར་བགྱི། བཅང་བར་བགྱི། བཀླག་པར་བགྱི། བཤད་པར་བགྱིའོ། །བསོད་ནམས་བརྒྱའི་མཚན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། བསོད་ནམས་མི་ཟད་པ་དང་། བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་དང་། བསོད་ནམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། བསོད་ནམས་སྩོགས་པ་དང་། བསོད་ནམས་བརྒྱའི་མཚན་གྱི་ཆོས་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གསུམ་པོ་འདི
Chinese
于无有中安忍，于补特伽罗无有中唯一决定，于无常中生起信解，于一切生中视有情如地狱，于蕴中视如刽子手，于界中视如毒蛇，于处中视如空聚落，于有中视决定出离，于解脱之门中视如熟识，种姓之子，此十法能获得摄集一切福德之三摩地。如是宣说后，具大名称、大威光、无垢光辉的向薄伽梵如是禀白：薄伽梵，欲求圆满积聚福德之菩萨摩诃萨，当听闻此摄集一切福德之三摩地。欲求福德等之菩萨摩诃萨，当听闻此摄集一切福德之三摩地。欲求获得不可思议福德之菩萨摩诃萨，当听闻此摄集一切福德之三摩地，并生起信解。欲求获得无尽福德之菩萨摩诃萨，当于此三摩地勤奋。欲求获得福德海之菩萨摩诃萨，当受持此三摩地，当忆持，当读诵，当为他说。欲求圆满受持百福之相之菩萨摩诃萨，当于此三摩地之修瑜伽勤奋。其后，具大名称、大威光、无垢光辉的又向薄伽梵如是禀白：薄伽梵，菩萨摩诃萨精进，如是，无尽福德，福德海，不可思议福德，福德等，百福之相之此等法如何能令其圆满？如是禀白后，薄伽梵对具大名称、大威光、无垢光辉的如是宣说：种姓之子，此三者
English
Patience in non-existence, single certainty in the absence of a person, faith in impermanence, perceiving all births as sentient beings in hell, perceiving the aggregates as executioners, perceiving the elements as venomous snakes, perceiving the sense bases as empty villages, perceiving existence as definite departure, and perceiving the doors of liberation as familiar. Son of lineage, these ten dharmas enable the attainment of the samadhi that gathers all merits. Having spoken thus, the great and glorious one with stainless splendor addressed the Blessed One as follows: "Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to perfectly gather the accumulation of merits should listen to this samadhi that gathers all merits. The Bodhisattva Mahasattva who wishes for merits and so forth should listen to this samadhi that gathers all merits. The Bodhisattva Mahasattva who wishes to attain inconceivable merits should listen to this samadhi that gathers all merits and generate faith. The Bodhisattva Mahasattva who wishes to attain inexhaustible merits should diligently apply himself to this samadhi. The Bodhisattva Mahasattva who wishes to attain an ocean of merits should hold this samadhi, remember it, recite it, and explain it to others. The Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully grasp the marks of a hundred merits should diligently apply himself to the yoga of meditation on this samadhi." Then again, the great and glorious one with stainless splendor addressed the Blessed One as follows: "Blessed One, how does the Bodhisattva Mahasattva, through diligent effort, perfect these dharmas, namely, inexhaustible merits, an ocean of merits, inconceivable merits, merits and so forth, and the marks of a hundred merits?" Having spoken thus, the Blessed One spoke to the great and glorious one with stainless splendor as follows: "Son of lineage, these three
Tibetan
་དག་ནི་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་རྟོན་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། བསོད་ ནམས་འདུ་བ་དང་། བསོད་ནམས་རྒྱས་པ་དང་། བསོད་ནམས་མི་ཟད་པ་དང་། བསོད་ནམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཚོགས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཐོས་པའི་ཚོགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྦྱིན་པའི་ཚོགས་ལ་ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱ་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དངོས་པོ་གང་ལ་དེའི་གཏོང་བའི་སེམས་མི་སྐྱེ་ཞིང་གཏོང་བའི་བློ་མི་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་བླང་བར་མི་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་གང་ལ་བཏང་བའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དེ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །གང་ལ་སློང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསླངས་ན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བློ་སྐྱེ་བའི་གཡོག་འཁོར་དེ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །དངོས་པོ་གང་ལ་སློང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསླངས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་གཏོང་བའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་དེ་བླང་བར་མི་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་དེ་དག་དང་། ནོར་དེ་དག་དང་། རྫས་དེ་དག་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་བླང་བར་མི་བྱ་བ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་བླང་བར་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཏང་སྟེ་ཡོངས་སུ་གཏང་ན་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གང་དང་གང་ལ་དངོས་པོ་གང་དང་གང་གིས་དངོས་པོ་གང་དང་གང་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡོད་ན་དེ་དང་དེ་ལ་དེ་དང་དེ་མི་དགའ་བ་མེད་པ་དང་འགྱོད་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ལག་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལག་པ་ཡང་སྦྱིན་ནོ། །རྐང་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྐང་པ་དང་། མིག་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མིག་ཀྱང་སྦྱིན་ནོ། །ཤ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཤ་དང་། ཁྲག་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཁྲག་དང་། རྐང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྐང་དང་། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་འདོད་པ་རྣམས་ལ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དང་། མགོ་བོ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མགོ་བོ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ནོར་དང་། འབྲུ་དང་། གསེར་དང་། དངུལ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། རྒྱན་དང་། རྟ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་། ཤིང་རྟ་དང་། བཞོན་པ་དང་། གྲོང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། ལྗོངས་དང་། ཡུལ་འཁོར་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང་། ཚོང་འདུས་དང་། རི་འོར་བ་དང་། བྲན་དང་། བྲན་མོ་དང་། ལས་བྱེད་པ་དང་། བུ་དང་། བུ་མོ་དང་། ཆུང་མ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གང་དང་གང་ལ་གང་དང་གང་གིས་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེ་ཡོད་ན་དེ་དང་དེ་ལ་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། མི་དགའ་བ་མེད་པ་དང་། འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བར་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱའོ། །མི་ལྟ་བར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་དེ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བར་ཟད་དོ། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ན་ཅི་ནས་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཆོས་ཀུན་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སུ་དག་དེ་ལྟར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་སྡིག་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །ལུས་རྟས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡ་ང་བའི་འཚོ་བས་འཚོ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་གཞན་ལ་སློང་ཁྲོ་མི་བྱེད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །གཡོག་འཁོར་གྱི་ཕྱིར་ཡང་རྩོད་པ་དང་འཐབ་མོ་སློང་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཆུང་མ་དང་། བུ་དང་། བུ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་གཞན་དག་ལ་འདྲིད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དག་ལ་ཡང་བརྣབ་སེམས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད། སེར་སྣའི་སེམས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་འདོད་པ་ཉུང་སྟེ་སེམས་སྐྱེད་པ་གཅིག་ཀྱང་དགེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ན་མང་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་དེ་ལྟར་བརྩོན་ན་འདོད་ཆེན་དང་ཆགས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆེན་དང་ཆགས་པ་སྤངས་ན་བཙལ་བར་བྱ་བ་ ཚོལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །བཙལ་བར་བྱ་བ་མི་ཚོལ་ན་ཡང་དག་པ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ལ་བརྩོན་ན་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པར་སོང་ན་ཡང་དག་པའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ལ་ཞུགས་ན། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་སྟེན་པར་བྱེད། འགྲོགས་པར་བྱེད། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དོ། །དེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་དང་
Chinese
这些是亲近福德，是福德之聚，是福德之积，是福德之增，是福德之不尽，是福德之不可思议，是福德之海。哪三种呢？即布施之聚，持戒之聚，听闻之聚。种姓之子，彼菩萨摩诃萨应如何勤奋于布施之聚呢？种姓之子，于此，菩萨摩诃萨对于任何事物，若不生起舍弃之心，不生起舍弃之念的事物，不应取受。对于任何完全执取之物，若不生起舍弃之心的完全执取之物，不应完全执取。对于任何被乞求者乞求时，生起完全执取之念的仆从，不应执取。对于任何事物，若被乞求者乞求时，菩萨生起不舍弃之念的王位，不应取受。那些受用，那些财物，那些物品，那些珍宝，不应取受，乃至对于如是之任何事物，不应取受。种姓之子，又，菩萨摩诃萨应如是发心：我的身体也应施予一切有情，完全施予，何况外在之物呢？又，对于任何有情，以任何事物，能成办任何事物，若有，则应无不悦意，无后悔地施予彼彼。对于想要手者，也施予手。对于想要足者，施予足。对于想要眼者，也施予眼。对于想要肉者，施予肉。对于想要血者，施予血。对于想要骨者，施予骨。对于想要肢体和支分者，施予肢体和支分。对于想要头颅者，也应完全施予头颅。何况外在之物，如财物，谷物，黄金，白银，珍宝，饰品，马，象，车乘，坐骑，村落，城市，城镇，国土，
English
These are the reliance on merit, the accumulation of merit, the collection of merit, the increase of merit, the inexhaustibility of merit, the inconceivability of merit, and the ocean of merit. What are the three? They are the accumulation of giving, the accumulation of ethics, and the accumulation of learning. Son of the lineage, how should a Bodhisattva-Mahasattva diligently engage in the accumulation of giving? Son of the lineage, here, a Bodhisattva-Mahasattva should not accept any object for which the mind of giving does not arise, and the thought of giving does not occur. Any object that is completely grasped, for which the mind of giving does not arise, should not be completely grasped. Any servants who, when begged by beggars, give rise to the thought of complete possession, should not be taken. Any object, when begged by beggars, that causes a Bodhisattva to have the thought of not giving away the kingdom, should not be taken. Those enjoyments, those riches, those things, those jewels, should not be taken, and up to any such thing, should not be taken. Son of the lineage, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva should generate this thought: Even my body should be given to all sentient beings, completely given, what need is there to mention external objects? Furthermore, whatever sentient being, with whatever thing, can accomplish whatever thing, if there is, then one should give it to them without displeasure and without regret. To those who desire hands, give hands. To those who desire feet, give feet. To those who desire eyes, give eyes. To those who desire flesh, give flesh. To those who desire blood, give blood. To those who desire bones, give bones. To those who desire limbs and parts, give limbs and parts. To those who desire heads, one should also completely give heads. What need is there to mention external objects, such as wealth, grain, gold, silver, jewels, ornaments, horses, elephants, chariots, vehicles, villages, cities, towns, countries,
Chinese
城邑和，国王的宫殿和，集市和，山居者和，奴隶和，女奴和，办事人员和，儿子和，女儿和，妻子和，眷属等更不用说了。其他凡是任何有情以任何事物成办事情，如果拥有那个事物，就应将那个事物施与那个有情，应当做到没有不高兴，没有后悔，不期望异熟而完全布施。不观望而布施。否则，只是为了利益有情，为了怜悯有情，为了慈爱那个有情，为了摄受那些有情。我获得菩提时，务必使这些有情证悟一切法，应当这样发心。种姓之子，任何菩萨如此发心，那些就叫做菩萨。种姓之子，此外菩萨是不顾及身体和性命的，因为他即使为了性命也不明显造作罪恶之业。为了使身体肥壮，也不以令人厌恶的活命方式生活。他即使为了性命也不向他人索要怒骂。为了享受，也不明显造作不善。即使为了仆役眷属，也不挑起争端和争斗。即使为了妻子和儿子女儿们，也不欺骗其他人。也不对其他的享受生起贪婪之心。不生起悭吝之心。他欲望很少，即使生起一个与善不相应的念头也不生起，何况是很多呢？他如果那样精进，就会舍弃大欲和贪执。舍弃了大欲和贪执，就不会寻求应当寻求的事物。如果不寻求应当寻求的事物，就会精进于正确。如果精进于正确，就会获得正确的行径。如果正确地行走，就会安住于正确的修持。如果进入正确，就会使正确的善知识们高兴。使正确的善知识们高兴之后，就承侍，交往，恭敬。他与善知识们
English
Cities and, the king's palace and, markets and, mountain dwellers and, slaves and, female slaves and, staff and, sons and, daughters and, wives and, retinues, not to mention others. Furthermore, whatever sentient being accomplishes things with whatever means, if they possess that thing, then that thing should be given to that sentient being, and it should be done without displeasure, without regret, and without expecting fruition, but with complete generosity. Give without looking back. Otherwise, it is solely for the benefit of sentient beings, for the compassion of sentient beings, for the love of that sentient being, and for the sake of gathering those sentient beings. When I attain enlightenment, may these sentient beings realize all dharmas, one should generate such a thought. Son of good family, whoever Bodhisattva generates such a thought, those are called Bodhisattvas. Son of good family, furthermore, a Bodhisattva does not even consider body and life, because even for the sake of life, he does not manifestly engage in sinful actions. In order to fatten the body, he does not live by a disgusting livelihood. Even for the sake of life, he does not beg or scold others. For the sake of enjoyment, he does not manifestly engage in non-virtue. Even for the sake of servants and retinue, he does not stir up disputes and fights. Even for the sake of wives, sons, and daughters, he does not deceive others. He also does not generate greed for the enjoyments of others. He does not generate a miserly mind. He has few desires, and if he generates even one thought that is not in accordance with virtue, he does not generate it, let alone many. If he strives in that way, he will abandon great desire and attachment. If he abandons great desire and attachment, he will not seek what should be sought. If he does not seek what should be sought, he will strive for what is correct. If he strives for what is correct, he will attain the correct conduct. If he walks correctly, he will abide in the correct practice. If he enters correctly, he will please the correct spiritual friends. Having pleased the correct spiritual friends, he serves, associates, and reveres them. He with the spiritual friends