Tibetan
བསྟེན་ཅིང་འགྲོགས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་ངེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་ནས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་ན་མི་རིགས་པར་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་རིགས་པ་ལ་ཞུགས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་ཚུལ་དང་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པའི་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཅིག་གིས་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའི་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ནང་གི་སའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་འདི་ནི་རྩྭ་དང་ཤིང་དང་། རྩིག་པ་དང་། ལམ་སྣང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། སྤྱོད་པ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། སེམས་པ་མེད་པ། སྙིང་པོ་མེད་པ་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བཅད་དམ། གཏུབས་སམ། དབྱུག་པའམ། མཚོན་ཆའམ། ཤིང་ངམ། བོང་བས་བསྣུན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་བདག་གིས་ཚོར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །ལུས་ལ་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །སྲོག་ལ་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཡང་ཐ་བ་དང་སྡང་བའི་སེམས་ བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྟེང་དུ་དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་སྨན་གྱི་ཤིང་ལྗོན་པ་ནི་རྩ་བ་ལས་ཁྱེར་རམ། སྡོང་པོའམ། ཡལ་གའམ། ཤུན་ལྤགས་སམ། ལོ་མའམ། མེ་ཏོག་གམ། འབྲས་བུའམ། སྙིང་པོ་ལས་ཁྱེར་ན། འདི་སྙམ་དུ་བདག་གི་རྩ་བ་ཁྱེར་ལ་སྡོང་པོ་མ་ཁྱེར་ཅིག་ཅེའམ། བདག་གི་སྡོང་པོ་ཁྱེར་ལ་རྩ་བ་མ་ཁྱེར་ཅིག་ཅེའམ། བདག་གི་ཡལ་ག་ཁྱེར་ལ་ལོ་མ་མ་ཁྱེར་ཅིག་ཅེའམ། བདག་གི་ལོ་མ་ཁྱེར་ལ་ཡལ་ག་མ་ཁྱེར་ཅིག་ཅེའམ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ཡལ་ག་ཕྲེའུ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་དང་། ཤུན་ལྤགས་དང་། སྙིང་པོ་ལས་ཁྱེར་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལས་མ་ཁྱེར་ཅིག་ཅེའམ། བདག་གི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལས་ཁྱེར་ལ་སྙིང་པོ་ལས་མ་ཁྱེར་ཅིག་སྙམ་དུ
Chinese
若依止、亲近、恭敬，则从善知识处听闻真实确定的法。听闻后也修持。彼入于正法后，做一切安住于颠倒修持的众生之利益。彼若勤于众生之利益，则不会堕入非理。彼若入于正理，则如是，将获得通达众生诸根殊胜与不殊胜之理，以及非理之善巧。种姓之子，如是行持布施之菩萨们，将获得如是功德之差别。种姓之子，此外，菩萨摩诃萨对于内外之法，应生起一之觉受，不应生起二之觉受。即内在之地界为何，以及外在之地界为何，此二无别，不可作二。此为何故？此身犹如草、木、墙壁、道路显现，无有作用，无有能作，无有心识，无有实义，乃为诸界所摄故。若有人以此切割、砍斫、以杖、以兵器、以木、以土块击打，亦不应生起我所感受之识。不应观身。不应生起对命之贪执。亦不应于彼等众生生起嗔恨与憎恶之心。于此之上，彼应对彼等众生生起慈爱之心。种姓之子，譬如药树，若取其根，或取其茎，或取其枝，或取其树皮，或取其叶，或取其花，或取其果，或取其心，则会想：取我之根，莫取茎耶？取我之茎，莫取根耶？取我之枝，莫取叶耶？取我之叶，莫取枝耶？如是，取我之小枝与花、果、树皮与心，莫取无心耶？取我之无心，莫取心耶？
English
If one relies on, approaches, and reveres, then from virtuous spiritual friends, one will hear the truly certain Dharmas. Having heard, one will also practice. Having entered the true Dharma, one will accomplish all the benefits of sentient beings who abide in inverted practice. If one strives for the benefit of sentient beings, one will not fall into what is unreasonable. If one enters into reason, then, like this, one will gain skill in understanding the superior and non-superior faculties of sentient beings, and what is reasonable and unreasonable. Son of good family, thus, Bodhisattvas who engage in the accumulation of generosity will obtain such distinctions of qualities. Son of good family, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva should generate the perception of one with respect to inner and outer phenomena; one should not generate the perception of two. That is, whatever is the inner earth element and whatever is the outer earth element, these two are non-dual, and cannot be made into two. Why is that? This body is like grass, wood, walls, and the appearance of roads; it has no function, no agency, no mind, no essence, because it is gathered by the elements. If someone cuts, chops, strikes with a stick, weapon, wood, or clod of earth, one should not generate the consciousness of 'I feel.' One should not look at the body. One should not generate attachment to life. One should also not generate hatred and aversion towards those sentient beings. On top of that, one should generate loving-kindness towards those sentient beings. Son of good family, for example, if one takes from a medicinal tree its root, or its trunk, or its branch, or its bark, or its leaf, or its flower, or its fruit, or its heartwood, it would think: 'Take my root, but do not take the trunk?' or 'Take my trunk, but do not take the root?' or 'Take my branch, but do not take the leaf?' or 'Take my leaf, but do not take the branch?' Likewise, 'Take my twig, flower, fruit, bark, and heartwood, but do not take what is without heartwood?' or 'Take what is without heartwood, but do not take the heartwood?'
Tibetan
་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་སྨན་གྱི་ཤིང་ལྗོན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྨན་གྱི་ཤིང་ལྗོན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ནད་རབ་དང་། འབྲིང་དང་། ཐ་མ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ལུས་འདི་ལ་སྨན་གྱི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གང་དང་གང་དག་ལ་ཅི་དང་ཅི་དགོས་པ་དེ་དང་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱེར་ཅིག་ཅེས་བྱས་ཏེ། ལག་པ་འདོད་པ་ལ་ནི་ལག་པ། རྐང་པ་འདོད་པ་ལ་ནི་རྐང་པ། མིག་འདོད་པ་ལ་ནི་མིག །ཤ་འདོད་པ་ལ་ནི་ཤ ། ཁྲག་འདོད་པ་ལ་ནི་ཁྲག །རུས་པ་འདོད་པ་ལ་ནི་རུས་པ། རྐང་འདོད་པ་ལ་ནི་རྐང་། མགོ་བོ་འདོད་པ་ལ་ནི་མགོ་བོ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ལ་ནི་བདག་གི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཁྱེར་ཅིག་སྙམ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་སེམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་མི་ཟད་པས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ན་སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཏོང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དབུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་དགའ་བ་དང་། རྒྱལ་སྲིད་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱ་བ་དང་། བདག་ཉིད་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱ་བའོ། །དེས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན་སྦྱིན་པ་དེ་ཡན་ལག་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཡོངས་སུ་དག་པར་
Chinese
不作分别。如是，药树并非于一切的一切中皆作分别，然而药树虽不作分别，却能消除上、中、下等疾病，如是，善男子，菩萨摩诃萨应于此四大之身生起如药树之想。应如是说：任何众生需要任何事物，就拿走它。若有人需要手，就给他手；需要脚，就给他脚；需要眼，就给他眼；需要肉，就给他肉；需要血，就给他血；需要骨，就给他骨；需要髓，就给他髓；需要头，就给他头；若有人需要一切支分肢节，就让他拿走我的一切支分肢节。善男子，如是思惟之菩萨摩诃萨，乃由布施之聚，以无尽之福德而显现。菩萨摩诃萨行布施时，应为令一切悭吝众生圆满施舍而回向；应为令贫穷众生获得巨大受用而回向；彼施舍支分肢节时，应为令一切众生之一切支分肢节皆得圆满而回向。彼行布施时，不应于一切时中，为三种法而回向，何等为三？即不应为获得欲乐、王位、受用及自在而回向；不应为令自己具足福德而回向；不应为获得声闻及独觉地而回向。彼行布施时，应为令彼布施之四支完全清净圆满而回向。何谓四支完全清净圆满？即应为令佛土完全清净而回向，应为令菩萨僧众完全清净
English
does not discriminate. Thus, the medicinal tree does not discriminate in all of everything, but although the medicinal tree does not discriminate, it eliminates superior, intermediate, and inferior diseases. Likewise, son of good family, the Bodhisattva Mahasattva should generate the perception of this body of the four great elements as being like a medicinal tree. One should say, 'Whatever any sentient being needs, take it.' If someone wants a hand, then a hand; if someone wants a foot, then a foot; if someone wants an eye, then an eye; if someone wants flesh, then flesh; if someone wants blood, then blood; if someone wants bone, then bone; if someone wants marrow, then marrow; if someone wants a head, then a head; if someone wants all limbs and parts, then let them take all my limbs and parts.' Son of good family, a Bodhisattva Mahasattva who thinks in this way manifests through the accumulation of giving with inexhaustible merit. When that Bodhisattva Mahasattva gives, one should dedicate it in order to perfect the generosity of all miserly sentient beings. One should dedicate it in order for poor sentient beings to obtain great enjoyment. When he completely gives away limbs and parts, one should dedicate it in order for all the limbs and parts of all sentient beings to become complete. When he gives, he should not dedicate it at all times for three things. What are the three? That is, one should not dedicate it in order to obtain desirable pleasures, kingship, enjoyment, and power. One should not dedicate it in order to make oneself endowed with merit. One should not dedicate it in order to obtain the ground of Hearers and Solitary Buddhas. When he gives, he should dedicate that giving in order to perfect the complete purification of the four branches. What are the four branches that are completely pure and complete? One should dedicate it in order to purify the Buddha-field completely, and one should dedicate it in order to purify the Bodhisattva Sangha completely.
Tibetan
བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྦྱིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྦྱིན་པ་ཉེ་བར་བརྟན་པར་བྱའི་ཟད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཇི་ལྟར་ཟད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པ་དང་། ཐབས་མི་མཁས་པ་དང་། དམའ་བར་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ལ་བསྟེན་པ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཉེ་བར་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་འདོད་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཉེ་བར་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་མི་འགལ་བ་དང་། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལའང་མི་རེ་བ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་མངོན་དུ་བྱས་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་གསུམ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པ་དང་། ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ལ་དགོད་པ་ད
Chinese
应当为了事业而回向，应当为了使一切众生成熟而回向，应当为了使一切智智完全清净而回向。这样，为了使四种支分完全清净、完全圆满，菩萨摩诃萨应当回向那布施。 种姓之子，此外，菩萨摩诃萨应当使布施接近稳固，不要穷尽。 那么，菩萨的布施如何会穷尽呢？ 种姓之子，菩萨具有四法，他们的布施就会穷尽。四者为何？ 比如，不回向，不善巧方便，希望生于下贱之处，依止恶友。种姓之子，菩萨具有这四法，他们的布施就会穷尽。 种姓之子，菩萨摩诃萨具有四法，他们的布施就不会穷尽，而且会接近稳固。 四者为何？ 比如，回向于无上正等菩提，善巧方便，希望得到法之王位，依止善知识。种姓之子，菩萨摩诃萨具有这四法，他们的布施就不会穷尽，而且会接近稳固。 种姓之子，此外，菩萨摩诃萨应当现前四法而行布施。 四者为何？ 比如，不舍菩提心，慈爱众生，不违背如来的教诲，也不期望法施和财施的异熟果报。种姓之子，菩萨摩诃萨应当现前这四法而行布施。 种姓之子，此外，菩萨摩诃萨应当为了使众生安立于三种法而行布施。 三者为何？ 比如，使一切众生安立于菩提，使他们安立于所宣说的法
English
One should dedicate for the sake of activity, one should dedicate for the sake of fully maturing all sentient beings, and one should dedicate for the sake of fully purifying the omniscient wisdom. Thus, in order to fully purify and fully perfect the four limbs, the Bodhisattva Mahasattva should dedicate that giving. Son of the lineage, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva should make giving near and firm, and should not exhaust it. How does the giving of Bodhisattvas become exhausted? Son of the lineage, the giving of Bodhisattvas who possess four qualities becomes exhausted. What are the four? Namely, not dedicating, not being skilled in means, wishing to be born in a low place, and relying on evil friends. Son of the lineage, the giving of Bodhisattvas who possess these four qualities becomes exhausted. Son of the lineage, the giving of Bodhisattva Mahasattvas who possess four qualities does not become exhausted, but becomes near and firm. What are the four? Namely, dedicating to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, being skilled in means, desiring the kingdom of Dharma, and relying on virtuous friends. Son of the lineage, the giving of Bodhisattva Mahasattvas who possess these four qualities does not become exhausted, but becomes near and firm. Son of the lineage, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva should give with four qualities manifest. What are the four? Namely, not abandoning the mind of enlightenment, having compassion for sentient beings, not contradicting the teachings of the Tathagata, and not expecting the ripening of Dharma and material giving. Son of the lineage, the Bodhisattva Mahasattva should give with these four qualities manifest. Son of the lineage, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva should give in order to establish sentient beings in three dharmas. What are the three? Namely, establishing all sentient beings in enlightenment, and establishing them in the Dharma that is taught.