Tibetan
དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཚད་མེད་པར་ཡང་མོས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་ཟད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཆུད་གཟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་འཕེལ་བ་ཡང་མེད། ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་འཕེལ་བ་ཡང་མེད། ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་སྤྱོད། འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མི་སྤྱོད་དོ། །འདི་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་དང་། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཀྱི། འཁོར་བའི་གནོད་པ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་གཞིག་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་དེ། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ་སྟེ་ཐ་མ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་ཞུགས་པའི་ལྷའི་བུ་བཅུ་དྲུག་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ཚན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་མཆོད་པའི་ལས་བྱ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་གང་དག་ལགས་པ་དེ་དག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལགས་སོ་ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་བདུད་བྲལ་གྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་བདག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་སྤོབས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེའི་དུས་ལ་ད་བབ་པར་ཤེས་ན་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ། །བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུས་ལྷའི་བུ་བདུད་བྲལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱ། ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དང་། ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དང་། གཏི་མུག་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དང་། ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཡང་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བར་ཡང་བྱའོ། །གཏི་མུག་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་གཏི་མུག་དང་བྲལ་བར་ཡང་བྱའོ། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཡང་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སྤྱད་པ་ ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྤྱོད་ལ། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གོས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་སྣང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་བདུད་ཐམས་ཅད་
Chinese
如是行持的菩萨，即是行持菩萨的行境。弥勒之子，又，菩萨亦信解众生界无量、法界无量，亦不作众生界穷尽，亦不作耗尽而行持。何以故？众生界与法界，彼二无二，无有二分，以无自性故。法界亦无增长，亦无损减，众生界亦无增长，亦无损减。法界之自性为何，即是众生界之自性亦是彼。弥勒之子，又，菩萨了知诸法皆无自性，亦不为法界与众生界穷尽而行持，亦不为增长而行持。于此，为应遍知由不如理作意所生，及由颠倒所生，及由遍计所生的烦恼而行持，不为摧毁轮回之过患，及摧毁我、众生、命、士夫而行持，弥勒之子，如是行持的菩萨，即是行持菩萨的行境。 第四品终。宣说妙吉祥童子行品之法时，十六位入于大乘之天子获得无生法忍。其后，大族大种无垢光辉者，为供养此法类，及为受持故，世尊，凡于此法类信解之有情，彼等之一切义利皆得成办也，如是特意宣说，特意宣说。其后，天子离魔对妙吉祥童子如是说道：妙吉祥，我亦当如何行持，菩萨摩诃萨如何行持，方能于菩萨之行境行持而有自信耶？妙吉祥说道：天子，汝
English
Thus, a Bodhisattva who acts is acting in the realm of a Bodhisattva's conduct. Maitreya's son, furthermore, a Bodhisattva also believes that the realm of sentient beings is immeasurable and that the realm of Dharma is immeasurable. He also does not act as if the realm of sentient beings is exhausted, nor does he act for the sake of depletion. Why is that? The realm of sentient beings and the realm of Dharma are non-dual, without division, because they are without characteristics. The realm of Dharma neither increases nor decreases, and the realm of sentient beings neither increases nor decreases. Whatever the characteristic of the realm of Dharma is, that is also the characteristic of the realm of sentient beings. Maitreya's son, furthermore, a Bodhisattva, knowing that all dharmas are without characteristics, does not act for the sake of exhausting the realm of Dharma and the realm of sentient beings, nor does he act for the sake of increasing them. Here, one should act in order to fully know the afflictions arising from improper consideration, arising from perversion, and abiding near through complete fabrication, but one does not act for the sake of destroying the harm of samsara, and destroying self, sentient beings, life, and individuals. Maitreya's son, a Bodhisattva who acts in this way is acting in the realm of a Bodhisattva's conduct. The fourth chapter is complete. When this teaching of the chapter on the conduct of Manjushri Kumara was expounded, sixteen sons of the gods who had entered the Great Vehicle attained forbearance of the unborn dharma. Then, the great clan, the great and spotless glorious one, in order to perform the act of offering to this Dharma category, and for the sake of fully grasping it, said, "Lord, whatever sentient beings have faith in this Dharma category, all their purposes will be accomplished," thus specially speaking, specially speaking. Then, the son of the gods, Free from Demons, said this to Manjushri Kumara: "Manjushri, how should I also act, how should a Bodhisattva Mahasattva act, in order to be confident in acting in the realm of a Bodhisattva's conduct?" Manjushri said: "Son of the gods, you
Chinese
如果知道那个时候已经到来，就高兴吧！天子说：文殊，对一切法行持是什么，那就是菩萨的行持。一切魔的行持是什么，那就是菩萨的行持。一切有情的行持是什么，那就是菩萨的行持。一切有学和无学的行持是什么，那就是菩萨的行持。一切独觉的行持是什么，那就是菩萨的行持。一切佛的行持是什么，那就是菩萨的行持。那是什么缘故呢？因为菩萨摩诃萨必须学习一切。之后，菩萨无垢子对天子离魔如此说道：天子，菩萨摩诃萨对一切法的行持应该如何行持？天子说：无垢子，菩萨摩诃萨应当学习有情的八万四千种行持。有情的八万四千种行持是什么呢？就像这样：贪欲行持等的两万一千种，嗔恚行持等的两万一千种，愚痴行持等的两万一千种，平等行持等的两万一千种。菩萨摩诃萨应当进入所有那些有情的行持中，他应当行持贪欲行持，并且也应当远离贪欲。应当行持嗔恚行持，并且也应当远离嗔恚。应当行持愚痴行持，并且也应当远离愚痴。应当行持一切过失，并且也应当远离一切过失。菩萨行持一切所行持的，并且也不被一切行持所沾染，并且为了使一切有情完全成熟，一切行持也显现为成就，那样的菩萨就是菩萨的行持行持。菩萨无垢子说：天子，如何才能一切魔
English
If you know that time has come, rejoice! The son of the gods said: Manjushri, what is the practice of all dharmas, that is the practice of the Bodhisattva. What is the practice of all demons, that is the practice of the Bodhisattva. What is the practice of all sentient beings, that is the practice of the Bodhisattva. What is the practice of all learners and non-learners, that is the practice of the Bodhisattva. What is the practice of all solitary Buddhas, that is the practice of the Bodhisattva. What is the practice of all Buddhas, that is the practice of the Bodhisattva. Why is that? Because the Bodhisattva Mahasattva must learn everything. Then, the Bodhisattva Vimalakirti said to the son of the gods, free from demons, thus: Son of the gods, how should the Bodhisattva Mahasattva practice this practice of all dharmas? The son of the gods said: Vimalakirti, the Bodhisattva Mahasattva should learn the eighty-four thousand practices of sentient beings. What are the eighty-four thousand practices of sentient beings? Like this: twenty-one thousand of the practices of desire, twenty-one thousand of the practices of anger, twenty-one thousand of the practices of ignorance, and twenty-one thousand of the practices of equanimity. The Bodhisattva Mahasattva should enter into the practice of all those sentient beings, he should practice the practice of desire, and also be free from desire. He should practice the practice of anger, and also be free from anger. He should practice the practice of ignorance, and also be free from ignorance. He should practice all faults, and also be free from all faults. The Bodhisattva practices all that is practiced, and is not stained by any practice, and in order to fully ripen all sentient beings, all practices also appear to be accomplished, that Bodhisattva is the practice of the Bodhisattva. The Bodhisattva Vimalakirti said: Son of the gods, how can all demons
Tibetan
ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྣམས་ལས་བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བདུད་ཀྱི་ལས་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་དབང་དུ་ཡང་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །བདུད་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་འགྲོ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །དེས་བདུད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་ཀྱི་ལས་དང་འབྲལ་བར་ཡང་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། གནས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། འཕོ་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་བདུད་བྲལ་གྱིས་བསྟན་པ་འདི་བཤད་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་བདག་གི་སྤོབས་པ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་བས་ཀྱིས། སྤྱོད་པ་བཤད་པ་འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱས་པར་ཁྱོད་སྤོབས་པར་མཛོད་ཅིག །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ལྷའི་བུ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣ་བ་དང་། སྒྲ་དང་། སྣ་དང་། དྲི་དང་། ལྕེ་དང་། རོ་དང་། ལུས་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་ནས་སྐྱེས་བུ་ དམ་པ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན་པར་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་གང་ལ་སྤྱོད་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མི་མཉེས་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཉེས་པར་བགྱིད། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི
Chinese
凡是怎样的行持，那就是菩萨的行持。天子说：菩萨应当观察一切魔的行持，从心的所有行持中，也不应受一切魔业的支配。也不应连接魔业的相续。也应连接进入一切行持。也应确定指示一个魔，也不应受其支配。也应学习魔的异熟果，也应脱离魔业。说：天子，怎样才是学习和不学习，以及一切独觉的行持是怎样的，那就是菩萨的行持。说：善男子，菩萨应将一切行持与无自性的行持，无异熟的行持，无住的行持，无迁变的行持，无生起的行持的信解相连接。之后，天子离魔说了这个教法后，对文殊童子说道：文殊，我的辩才仅此而已，请你从这个行持的讲述开始，广为发挥你的辩才吧。之后，文殊童子对那个天子这样说道：天子，菩萨的行持是完全超越一切境的。那是什么原因呢？因为那个行持不是眼和色的境所能计算的。也不是耳和声，鼻和香，舌和味，身和触，意和法的境所能计算的。天子，通过这些类别，你也应该这样理解，圣者们是完全超越一切行境的。天子，此外，菩萨如果行持什么，不会令诸佛世尊不悦，像那样行持的菩萨，就是在行持菩萨的行持。天子说：文殊，菩萨怎样行持才能令诸佛世尊欢喜？文殊说：天子，如来
English
Whatever the conduct is, that is the conduct of a Bodhisattva. The son of the gods said: A Bodhisattva should observe the conduct of all demons from all the entrances of the mind, and should not be subject to the power of all demonic actions. Nor should one connect the continuity of demonic actions. One should also connect to enter into all conduct. One should also definitely point out one demon, and should not be subject to its power. One should also learn the maturation of demons, and should also be separated from demonic actions. Said: Son of the gods, how is it learning and not learning, and what is the conduct of all solitary Buddhas, that is the conduct of a Bodhisattva. Said: Son of good family, in this way, a Bodhisattva should connect all conduct with the faith in conduct that is without self-nature, conduct that is without maturation, conduct that is without abiding, conduct that is without change, and conduct that is without arising. Then, the son of the gods, Free from Demons, having spoken this teaching, said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, my eloquence is only this much, please start from this explanation of conduct and expand your eloquence. Then, Manjushri, who had become a youth, said to that son of the gods: Son of the gods, the conduct of a Bodhisattva is completely beyond all realms. What is the reason for that? Because that conduct is not counted as the realm of the eye and form. Nor is it counted as the realm of ear and sound, nose and smell, tongue and taste, body and touch, mind and dharma. Son of the gods, through these categories, you should also understand that the noble beings are completely beyond all realms of conduct. Son of the gods, furthermore, if a Bodhisattva practices in a way that does not displease the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas, then a Bodhisattva who practices in that way is practicing the practice of a Bodhisattva. The son of the gods said: Manjushri, how should a Bodhisattva practice in order to please the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas? Manjushri said: Son of the gods, the Tathagata