Tibetan
དོགས་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་དང་སེམས་ལ་མི་ལྟ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། མི་འཕྲོགས་པ་དང་། ལྷག་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། མི་ལྡོག་པ་དང་། མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་དང་། ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། བསྐྱོད་དུ་མེད་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང་། གཅིག་ཏུ་དཔའ་བ་དང་། ཐུབ་པ་མེད་པ་དང་། གོང་བ་མེད་པ་དང་། མི་སྐྲག་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་མི་འཇིགས་པ་དང་། མ་ཁེངས་པ་དང་། མ་དུད་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། མི་ གཡོ་བ་ཐོབ་པ་དང་། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། དོན་གཅིག་པ་དང་། ཚུལ་གཅིག་པ་དང་། གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་དང་། ཚུལ་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་དང་། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བརྩོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་འདོད་པ་དང་། གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། དེ་ཉིད་འདོད་པ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་དེ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མི་སྤྱོད་དེ། གཏན་དུ་ཟད་པ་དང་། ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ལ། གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདས་པའི་སེམས་ཟད་དོ། །ཞེས་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད། མ་འོངས་པའི་སེམས་མ་ཕྱིན་ཏོ་ཞེས་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་མི་གནས་སོ་ཞེས་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་ལ། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །བཟོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་
Chinese
为了不产生疑惑，才行于菩提中。种姓之子，因此菩萨不观身与心，无有执取，不被夺取，无有特别的贪恋，无有相，无有作意，不退转，具有不退转之法性，不作真实之思，不可动摇，无有随后的贪著，无有嗔恨，唯一勇敢，不可征服，无有傲慢，不恐惧，不害怕，完全彻底不害怕，不骄傲，不屈服，稳固，获得不动摇，从寂静中产生，意义唯一，方式唯一，唯一断除，进入唯一方式，唯一坚定精进，想要救度一切众生，唯一希求，希求那本身，这些才行于菩提中。说：文殊，如何菩萨行于菩萨之行境？说：种姓之子，何时菩萨对于菩提，不因其灭尽，不因其生起，不因其不灭尽，不因其不生起而行，不因永远灭尽和不灭尽而生起骄慢之心，也不因永远不生起而扰乱，如此行持的菩萨，即是行于菩萨之行境。无贪之子，此外菩萨对于已逝之心已灭尽，不行于此。对于未来之心尚未到来，不行于此。对于现在生起之心不住留，不行于此。对于已逝、未来和现在生起之心不生贪著，如此行持的菩萨大士，即是行于菩萨之行境。无贪之子，此外菩萨对于布施、菩提、众生和如来，行于无二之中。对于戒律、菩提、众生和如来，行于无二之中。对于忍辱、菩提、众生和
English
In order to avoid doubt, one engages in Bodhi. Son of good family, therefore, a Bodhisattva does not look at body and mind, has no grasping, is not robbed, has no special attachment, has no characteristics, has no attention, does not regress, has the nature of non-regression, does not make true thoughts, cannot be moved, has no subsequent attachment, has no anger, is uniquely brave, cannot be conquered, has no arrogance, is not afraid, is not frightened, is completely and thoroughly unafraid, is not proud, is not subdued, is stable, obtains immovability, arises from solitude, has one meaning, has one way, is uniquely cut off, enters one way, is uniquely determined to strive, wants to liberate all sentient beings, has one desire, desires that itself, these engage in Bodhi. Said: Manjushri, how does a Bodhisattva engage in the conduct of a Bodhisattva? Said: Son of good family, when a Bodhisattva, regarding Bodhi, does not act because of its extinction, does not act because of its arising, does not act because of its non-extinction, does not act because of its non-arising, does not generate pride because of eternal extinction and non-extinction, nor does he disturb because of eternal non-arising, a Bodhisattva who acts in this way is acting in the conduct of a Bodhisattva. Son of No Greed, furthermore, a Bodhisattva does not act towards the past mind that has ceased. He does not act towards the future mind that has not yet arrived. He does not act towards the present mind that does not abide. He does not become attached to the past, future, and present minds that arise, a Bodhisattva Mahasattva who acts in this way is acting in the conduct of a Bodhisattva. Son of No Greed, furthermore, a Bodhisattva acts without duality towards generosity, Bodhi, sentient beings, and the Tathagata. He acts without duality towards discipline, Bodhi, sentient beings, and the Tathagata. He acts without duality towards patience, Bodhi, sentient beings, and
Tibetan
། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །བསམ་གཏན་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །ཤེས་རབ་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ལ། སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་མི་སྤྱོད་དེ། གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་མི་སྤྱོད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྟོང་པའོ། ། གཟུགས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟད་པར་མི་བྱེད་དེ། གཟུགས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་དུ་ཟད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟད་པར་མི་བྱེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏན་དུ་ཟད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟད་པ་ཁོ་ནས་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཟད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ཟད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཟད་པ་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཟད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་འབད་པར་མི་བྱེད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །འཁོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ཕྱིར་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་མཐོང་ལ། དགེ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་མི་མཐོང་ངོ་། །ཤེས་བྱ་ལ་མ་གཏོགས་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་མི་མཐོང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་
Chinese
同樣地，對於如來是無二地行持。精進和菩提和眾生們，對於如來是無二地行持。禪定和菩提和眾生們，對於如來是無二地行持。智慧和菩提和眾生們，對於如來是無二地行持。當菩薩們如此對待那些已到彼岸者，並且不擾亂行持的特徵和自性時，僅僅如此，菩薩們就被稱為行持菩提的行持。渴愛之子，此外，菩薩不以色為空來行持，因為色即是空。同樣地，感受、思想、行和識也不以空來行持，因為識即是空。色不因空性而窮盡，色僅僅因空性的自性而永遠窮盡。同樣地，感受、思想、行和識不因空性而窮盡，識僅僅因空性的自性而永遠窮盡。一切法僅僅因自性的窮盡而窮盡，不是因為色窮盡了一切法就窮盡了。感受窮盡、思想窮盡、行窮盡和識窮盡，不是因為這些窮盡了一切法就窮盡了。如此行持的菩薩摩訶薩，就是在行持菩薩的行持。渴愛之子，此外，菩薩既不為了捨棄異生之法而努力，也不為了生起佛法而行持。不為了從輪迴中完全解脫，也不為了圓滿涅槃而行持。不見非善法完全成就，也不見善法真實成就。不見知識之外的知識是真實的，菩薩是信樂於行持無別的法界，渴愛之子。
English
Likewise, there is non-duality in conduct towards the Thus-gone One. Diligence, enlightenment, and sentient beings, there is non-duality in conduct towards the Thus-gone One. Contemplation, enlightenment, and sentient beings, there is non-duality in conduct towards the Thus-gone One. Wisdom, enlightenment, and sentient beings, there is non-duality in conduct towards the Thus-gone One. When Bodhisattvas thus engage with those who have gone beyond, and do not disturb the characteristics and nature of conduct, then only thus are Bodhisattvas said to be engaging in the conduct of enlightenment. Son of Craving-free, furthermore, Bodhisattvas do not engage by saying form is empty, because form itself is emptiness. Similarly, feeling, perception, formations, and consciousness are not engaged by saying they are empty, because consciousness itself is emptiness. Form does not become exhausted by emptiness, form is only ever exhausted by the nature of emptiness. Similarly, feeling, perception, formations, and consciousness do not become exhausted by emptiness, consciousness is only ever exhausted by the nature of emptiness. All phenomena are only exhausted by the exhaustion of their nature, not because form is exhausted are all phenomena exhausted. Feeling is exhausted, perception is exhausted, formations are exhausted, and consciousness is exhausted, not because these are exhausted are all phenomena exhausted. A Bodhisattva Mahasattva who thus engages is engaging in the conduct of a Bodhisattva. Son of Craving-free, furthermore, a Bodhisattva does not strive to abandon the phenomena of ordinary beings, nor does he engage to generate the phenomena of the Buddhas. He does not engage to completely transcend samsara, nor to perfect nirvana. He does not see non-virtuous phenomena being completely accomplished, nor does he see virtuous phenomena being truly accomplished. He does not see knowledge apart from what is to be known as being true, a Bodhisattva is devoted to engaging in the undifferentiated realm of phenomena, son of Craving-free.