Tibetan
ད་དོ། །ཐོས་པ་དང་ལྡན་ན་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་ན་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་གླགས་མི་རྙེད་དོ། །ཐོས་པ་དང་ལྡན་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡང་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པར་ཞུགས་ན་བདུད་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་དོ། །ཡང་དག་པར་ཞུགས་ན་དོན་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པ་དང་གནོད་པ་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་འདོད་ན་དོན་ལ་ཡང་དག་པར་འབྲང་བར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐོས་པ་མང་པོ་ལ་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བདུད་བཞི་ཕམ་པར་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོའི་བདུད་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་། འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་། ལྷའི་བུའི་བདུད་དེ། བདུད་བཞི་པོ་འདི་དག་ཕམ་པར་བྱེད་ནུས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་དེ་ལས་ཆུང་ཟད་ཙམ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་གྲངས་མེད་པ། ཡུན་རིང་པོ་ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། འདས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ། ནགས་དང་། ནགས་འདབ་དང་། རི་ལ་གནས་པ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རྟག་ཏུ་བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དྲང་སྲོང་དེ་མཆོག་ཏུ་ གྱུར་ཏོ། །དེ་ནགས་ཁུང་དེ་དག་ན་གནས་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། བྱམས་པ་འདིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་དང་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནས་བསགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །བྱམས་པ་འདིས་ནི་འཕགས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡང་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་མོ། །དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འཕགས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གང་ལས་སྐྱེ་ཞིག་གུ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། འཕགས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་དང་། རྐྱེན་གཉིས་ཡོད་དེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་གྱི་སྒྲ་དང་། སོ་སོར་རང་གི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་གཉིས་ནི་འཕག
Chinese
如今，如果具有听闻，就能产生思索。如果具有思索，就能如理地寻求佛法。如果精勤如理地寻求佛法，恶魔就无法找到机会。如果具有听闻，就能远离邪见，并且也能生起正见。如果进入正道，恶魔就无法找到机会。如果进入正道，就能接近真义的领悟，并且远离损害。如果希求真义，就能如实地依循真义。种姓之子，要知道，像这样，精勤于众多听闻的菩萨摩诃萨能够战胜四魔。四魔是什么呢？即是：蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。这四种魔能够战胜。种姓之子，再者，过去那些为了佛法而努力，希求佛法的菩萨们如何寻求听闻，我将为你略微讲述。种姓之子，过去曾经发生过，在过去无量劫之前，极其无量，漫长无边，不可思议的过去，在那个时候，有一位名叫大仙人的圣者，居住在森林、森林边缘和山中，具有五种神通，恒常安住于慈爱和悲悯之中。那位仙人是至高无上的。当他居住在那些森林洞穴中时，他这样想：我安住于慈爱之中，这并不能给众生带来喜悦，而且这慈爱也不能平息众生的贪欲、嗔恨、愚痴，以及从无始劫以来积累的一切烦恼。这慈爱也不能生起圣者的正见啊！他又这样想：圣者的正见从何处生起呢？这时，他产生了这样的思索：圣者的正见生起有两个因和两个缘。两个是什么呢？即是：他人的声音和各自如理作意。这二者是圣
English
Now, if one possesses learning, one will develop contemplation. If one has contemplation, one will thoroughly seek the Dharma in accordance with the principles. If one strives to thoroughly seek the Dharma in accordance with the principles, the evil demon will not find an opportunity. If one possesses learning, one will be separated from wrong views and will also generate right views. If one enters the right path, the demon will not find an opportunity. If one enters the right path, one will be close to understanding the meaning and will be separated from harm. If one desires the meaning, one will truly follow the meaning. Son of good family, know that in this way, a Bodhisattva Mahasattva who is diligent in much learning will be able to defeat the four maras. What are the four? They are: the mara of the aggregates, the mara of afflictions, the mara of death, and the mara of the son of the gods. These four maras can be defeated. Son of good family, furthermore, how did the Bodhisattvas of the past who strived for the Dharma and desired the Dharma seek learning? I will tell you a little about that. Son of good family, in the past, in a time past immeasurable kalpas ago, exceedingly immeasurable, long, boundless, and inconceivable, at that time, there was a great sage named Supreme, who lived in forests, forest edges, and mountains, possessed the five superknowledges, and always dwelt in loving-kindness and compassion. That sage was supreme. When he lived in those forest caves, he thought to himself: This dwelling in loving-kindness of mine will not bring joy to sentient beings, and this loving-kindness cannot pacify the greed, hatred, and ignorance of sentient beings, nor all the afflictions accumulated from beginningless time. This loving-kindness cannot generate the right view of the noble ones either! He also thought: From where does the right view of the noble ones arise? Then, he had this thought: The arising of the right view of the noble ones has two causes and two conditions. What are the two? They are: the voice of others and individual proper attention. These two are the
Tibetan
ས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་གཉིས་པོ་ཡིན་སྙམ་མོ། །དེ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པའི་བློ་སྐྱེས་ཏེ། ལེགས་པར་གསུངས་པ་བདག་གིས་ག་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །དེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་ནས་གྲོང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། ལྗོངས་དང་། ཡུལ་འཁོར་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་སོང་ནས་ཆོས་བཙལ་ཏོ། །བཙལ་ཀྱང་ཆོས་སྨྲ་བ་འགའ་ཡང་མ་རྙེད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་མདུན་དུ་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་དྲང་སྲོང་དེའི་ཐད་དུ་སོང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་བཟུང་བ་ང་ལ་ཡོད་དོ། །དྲང་སྲོང་དེས་སྨྲས་པ། སྨྲོས་ཤིག །ལྷ་དེས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ལས་པགས་པ་བཤུས་ཏེ་ཉི་མ་ལ་སྐམས་ནས་ཤོག་བུར་བྱས་ཏེ། རང་གི་ཁྲག་དང་སྦྱར་བས་སྣག་ཚ་བྱས་ལ་རང་གི་རུས་པས་སྨྱུག་གུ་བྱས་ཏེ། ང་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་འདྲི་ན་དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ངས་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་མཆོག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གི་ལུས་འདི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེ་དག་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་མང་པོར་ཉེས་པ་བྱས་ནས། དགྲ་དང་གཤེད་མའི་ལག་ཏུ་སོང་ནས་ཆོམ་རྐུན་དང་རྒྱལ་པོས་བཀྲབས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་རྣོན་པོས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་དུམ་བུ་དུ་མར་བཅད་ཅིང་གཏུབས་ཏེ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ནོར་གྱི་ཕྱིར་དང་། བཅད་པ་དང་། བཅིང་བ་དང་། བརྡེག་པ་དང་། བསྡིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དཀའ་བ་འབུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བདག་གི་ལུས་དེ་དག་དང་། ཚོར་བ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་སུ་ལ་ཡང་དོན་ཅི་ཡང་བྱས་པ་མེད་ན། ད་བདག་གིས་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་འདིས་ཆོས་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ་སྙམ་ནས། དགའ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡི་རངས་ཏེ། ལྷ་དེ་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་མཚོན་རྣོན་པོས་རང་གི་ལུས་ལས་པགས་པ་བཤུས་ཏེ་ཉི་མ་ལ་སྐམས་ནས་ཤོག་བུར་བྱས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ལས་ཁྲག་གཟགས་ནས་རང་གི་ཁྲག་གིས་སྣག་ཚ་སྦྱར་ཏེ། རང་གི་རུས་པས་སྨྱུག་གུ་བྱས་ནས་ལྷ་དེ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ལྷ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་
Chinese
我认为，这是生起对地的正确见解的两个因和两个缘。那时，他生起了努力寻求佛法的念头，心想：我该如何才能找到善说之法呢？于是，他为了佛法而努力寻求佛法，前往村庄、城市、城镇、地区、国土和国王的宫殿去寻找佛法。虽然寻找了，但却没有找到任何说法者。然后，一个属于魔众的天神出现在他面前，走到那位仙人面前，说道：在诸佛世尊所说之法中，我持有一句佛所说的佛名偈颂。仙人说：说吧！天神说：如果你从自己的身体上剥下皮，在阳光下晒干做成纸，用自己的血混合成墨水，用自己的骨头做成笔，然后向我求取那句偈颂，那样我才会把佛所说的偈颂给你。善男子，那时，那位伟大的仙人想：从无始轮回以来，我的这个身体在那些生和那些生处，在无数劫中造作了罪业，落入敌人和刽子手的手中，被强盗、盗贼和国王等用利器将所有的肢体砍成碎片，为了欲望和财富，遭受了砍、绑、打、吓等无数苦难。然而，我的那些身体和那些感受对任何众生都没有任何意义。现在，我用这个没有意义的身体获得佛法，这对我来说是最好的获得。他感到高兴、满足和喜悦，并对那位天神生起了视师之想，用利器从自己的身体上剥下皮，在阳光下晒干做成纸，从自己的身体上滴下血，用自己的血混合成墨水，用自己的骨头做成笔，然后向那位天神合掌说道：天神啊，请说佛所说的佛名
English
I think that these are the two causes and two conditions for generating the correct view of the ground. At that time, he generated the thought of striving to seek the Dharma completely, thinking: How can I find the well-spoken Dharma? Then, for the sake of the Dharma, he strived to seek the Dharma completely, and went to villages, cities, towns, regions, countries, and the palaces of kings to seek the Dharma. Although he sought, he did not find any Dharma speakers. Then, a god belonging to the retinue of Mara appeared before him, went to that hermit, and said: Among the Buddhas, the Bhagavat, I hold a single verse of the Buddha's name spoken by the Buddha. The hermit said: Speak! The god said: If you peel the skin from your body, dry it in the sun and make it into paper, mix your blood and make it into ink, and make a pen from your bones, and then ask me for that verse, then I will give you that verse spoken by the Buddha. Son of good family, then that great hermit thought: From beginningless samsara, this body of mine has committed sins in those births and those birthplaces for many hundreds of thousands of kalpas, falling into the hands of enemies and executioners, being cut and chopped into many pieces by sharp weapons by robbers, thieves, and kings, etc., for the sake of desire and wealth, and has experienced hundreds of thousands of hardships such as cutting, binding, beating, and threatening. However, those bodies and those feelings of mine have not done anything meaningful for any sentient beings. Now, if I obtain the Dharma with this meaningless body, it will be the best attainment for me. He was happy, content, and joyful, and generated the perception of a teacher towards that god, peeled the skin from his body with a sharp weapon, dried it in the sun and made it into paper, dripped blood from his body, mixed his blood into ink, made a pen from his bones, and then joined his palms towards that god and said: God, please speak the Buddha's name spoken by the Buddha.