English
and the Sangha, even the smallest offenses should be regarded as fearful, and behavior should be completely pure. One should study the foundations of training that have been correctly undertaken. One should have faith in the profound, and one should endure the absence of focus. Having heard the teachings on emptiness, signlessness, and wishlessness, one should not be afraid, one should not be alarmed, one should not become alarmed. O Good Guardian, thus a Bodhisattva who has gone forth from the household life has completely pure morality, and his morality is without fault. The Bodhisattva Good Guardian asked: O Blessed One, how is it that a Bodhisattva who has gone forth from the household life has impure morality and has defects in morality? The Blessed One said: O Good Guardian, a Bodhisattva who has gone forth from the household life, some abide in form and practice celibacy, abide in feeling, perception, formation, and consciousness and practice celibacy, and say, "By this morality, asceticism, and celibacy of mine, may I become a god or some god." This, O Good Guardian, is a Bodhisattva who has gone forth from the household life whose morality is not completely pure and whose morality has faults. For example, holding the notion of existence as supreme, desiring to rely on the desire for it, and desiring to grasp the place of birth in existence, therefore morality is not completely pure. O Good Guardian, therefore, a Bodhisattva who has gone forth from the household life, if he hears of this samadhi and wishes to explain or meditate on it, then he should make his morality completely pure, he should make his morality without fault, he should not make his morality a lure, he should not make his morality degenerate, he should not make his morality coarse, he should make it a morality without support, a morality without attachment, a morality without focus, an indestructible morality, a morality praised by the wise, a morality praised by the noble ones. He should be happy to give, for example, the best of giving, the unsurpassed giving, diligent in the giving of Dharma.
Tibetan
གྲུས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །དད་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། ། དེས་པ་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་ལྷག་པར་མ་ཞེན་པར་བྱའོ། །སེར་སྣ་མེད་ཅིང་ཕྲག་དོག་མེད་པ་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་གཏམ་དོན་དུ་མི་གཉེར་གྱི་གཏམ་ཡོངས་སུ་སྤང་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏམ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱའོ། །བྱས་པ་ཤེས་པ་དང་བྱས་པ་གཟོ་བར་བྱའོ། །སྒྲ་ཆུང་བ་དང་སྨྲ་བ་ཉུང་བར་བྱའོ། །གུས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཞེ་ས་དང་བཅས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བས་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེས་སུ་ལས་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་དང་བླངས་པ་དང་། གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་རག་ལས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དང་། གང་ལས་མདོ་སྡེ་འདི་ལྟ་བུ་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པའམ། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའམ། གླེགས་བམ་དུ་འདྲི་བའམ། བྲིས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེས་ཕར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེས་དེ་ལ་ལྷག་པར་ཡང་དགའ་བ་དང་དང་བ་དང་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བཟང་སྐྱོང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འཆད་པའི་དགེ་སློང་ལ་དགའ་བ་དང་། དང་བ་དང་། གུས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་སྐྱེད་ན། བཟང་སྐྱོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ དེ་དག་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ཀུན་ཆུབ་པར་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཆུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་གནས་པ་དང་། ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ་སྐབས་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་འཐོབ་པ་དེ་ཡང་གནས་མེད་དོ། །བཟང་སྐྱོང་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མ་གུས་པས་ནི་ད
Chinese
应当精进。应当安住于正念。应当具有信心。应当具有惭愧心。应当圆满具足羞耻心。对于利养、恭敬和赞颂，不要过于贪执。应当没有悭吝和嫉妒，并且减少学习的功德和资具。应当完全舍弃世俗的闲谈，而专注于超越世间的言谈。应当知恩报恩。应当声音低微，言语简短。应当具有恭敬和谦逊。例如，因为善知识难以获得，所以应当乐于承侍供养上师和亲教师。从谁那里听闻、受持这些法，以及抄写在书本上，以及依赖于言辞的教导，还有从谁那里能够通达、或者能够通达、或者抄写、或者书写这样的经部，对于他们，应当生起如父母想。应当生起善知识想。应当生起导师想。为了使这些法的意义和菩提圆满成熟，应当对他们更加生起欢喜、信服和恭敬。善守护，如果菩萨乘、声闻乘、或者独觉乘的种姓之子或种姓之女，对于讲说这些法的比丘不生起欢喜、信服和恭敬，也不生起善知识想和导师想，善守护，菩萨乘、声闻乘、或者独觉乘的种姓之子或种姓之女，那些尚未通达的法能够通达，以及已经通达的法能够住留、不退失、不消失，这是不可能的，没有机会。菩萨乘的种姓之子获得这个三摩地也是不可能的。善守护，那是什么原因呢？因为不恭敬的缘故。
English
One should strive diligently. One should abide in mindfulness. One should possess faith. One should possess shame and conscientiousness. One should be perfectly endowed with modesty. One should not be overly attached to gains, respect, and praise. One should be without stinginess and jealousy, and one should reduce the merits of learning and the necessary implements. One should completely abandon worldly talk and focus on speech that transcends the world. One should be grateful and repay kindness. One should be soft-spoken and speak little. One should be respectful and humble. For example, because virtuous friends are difficult to find, one should be eager to serve and honor teachers and preceptors. From whomever one hears, receives, and writes these teachings in books, and relies on verbal instructions, and from whom one is able to fully understand, or be able to fully understand, or copy, or write such sutras, one should generate the perception of them as parents. One should generate the perception of them as virtuous friends. One should generate the perception of them as teachers. In order to fully mature the meaning of these teachings and enlightenment, one should generate even more joy, faith, and respect for them. Well-Guarded, if sons or daughters of noble families of the Bodhisattva Vehicle, the Hearer Vehicle, or the Solitary Realizer Vehicle do not generate joy, faith, and respect for the monks who teach these teachings, and do not generate the perception of them as virtuous friends and teachers, Well-Guarded, sons or daughters of noble families of the Bodhisattva Vehicle, the Hearer Vehicle, or the Solitary Realizer Vehicle, it is impossible and there is no opportunity for those teachings that have not been fully understood to be fully understood, and for those teachings that have been fully understood to remain, not decline, and not disappear. It is also impossible for a son of a Bodhisattva Vehicle family to attain this samadhi. Well-Guarded, why is that? Because of disrespect.
Tibetan
མ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟང་སྐྱོང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོའམ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་དང་། གང་ལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པ་དང་། གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་དགའ་བ་དང་། དང་བ་དང་གུས་པའང་སྐྱེད་ཅིང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཉེ་བར་གཞོག་ན། བཟང་སྐྱོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཀུན་ཆུབ་པར་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཆུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་གནས་པ་དང་། ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །བཟང་སྐྱོང་དེ་བས་ན་ཁྱོད་མོས་པར་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང་དང་བ་དང་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ངའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟང་སྐྱོང་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནས་མངོན་པར་བྱུང་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལུང་ནོད་པར་འདོད་པ་དང་། བསྒོམ་པར་འདོད་པ་དེས་འགྱོད་པ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །དགོན་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། དགོན་པ་ལ་གཞོལ་བ་དང་། དགོན་པ་ལ་འབབ་པ་དང་། དགོན་པ་ལ་བབ་པར་བྱའོ། །ལྗོངས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བར་བྱའོ། ། མཛའ་བོའི་ཁྱིམ་དང་ཟས་སྦྱིན་པའི་ཁྱིམ་མི་འདོད་པས་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར་བྱའོ། །ལུས་གཏོང་བས་ལུས་ལ་མི་ཆགས་པ་དང་། དགོན་པའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ལ་མི་ཆགས་པ་དང་མི་སྩོགས་པར་བྱའོ། །མགྲོན་དུ་གཉེར་མི་དགོས་པར་བསོད་སྙོམས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །འཛེམ་ཞིང་འགྱོད་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །གསེར་བདག་གིར་མི་བྱེད་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པས་འགྱོད་པ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པས་བྱམས་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །འཚེ་བ་སྤངས་པས་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པར་
Chinese
是为了使正法隐没的缘故。善守护，如果菩萨乘的种姓之子或种姓之女，或者声闻和缘觉乘的种姓之子或种姓之女，对于宣说如此这般教法的比丘，以及无论何人，对于如此这般的法类能够通达，已经通达，并且写在书本上的人，生起欢喜、信服和恭敬，并且亲近善知识的观念和导师的观念，善守护，菩萨乘、声闻乘或缘觉乘的种姓之子或种姓之女，那些尚未通达的法将能够通达，已经通达的法将能够住留，不会耗尽，也不会消失，这是存在的处所，这是确实存在的。善守护，因此你应该信奉，你应该理解。像这样，对于宣说如此这般教法的比丘们，应当生起欢喜、信服和恭敬。应当视其为善知识，生起导师的观念，这才是我的教导。善守护，此外，从在家生活出家的菩萨，如果想要受持和修习这个三摩地，就应当远离后悔。应当欢喜寂静处，依止寂静处，趋向寂静处，安住于寂静处。不应当特别喜欢村落的区域。 不贪求朋友的家和施食的家，不顾惜性命。布施身体，不执着身体，应当获得寂静处的观念。不依赖利养、恭敬和赞颂，应当完全受持正法。不执着和贪求钵和法衣。不需要应邀赴宴，应当行乞度日。应当谨慎并且具有惭愧心。不应当拥有黄金。由于没有一切的兴起，所以远离后悔。舍弃愤怒，安住于慈爱。舍弃损害，安住于悲悯。
English
It is for the sake of the disappearance of the true Dharma. Good Guardian, if a son or daughter of a bodhisattva vehicle lineage, or a son or daughter of a shravaka or pratyekabuddha vehicle lineage, for those monks who teach such Dharma, and for anyone who is able to understand, has understood, and has written in books such Dharma categories, generate joy, faith, and reverence, and also cultivate the perception of a virtuous friend and the perception of a teacher. Good Guardian, a son or daughter of a bodhisattva vehicle, shravaka vehicle, or pratyekabuddha vehicle lineage, those Dharmas that have not been understood will be able to be understood, and the Dharmas that have been understood will remain, will not be exhausted, and will not disappear. This is a place that exists, it is indeed a place that exists. Good Guardian, therefore you should have faith, you should understand. Like this, for the monks who teach such Dharma, one should generate joy, faith, and reverence. One should regard them as virtuous friends and generate the perception of a teacher, this is my teaching. Good Guardian, furthermore, a bodhisattva who has renounced the household life, if he wishes to receive and practice this samadhi, should be free from regret. He should rejoice in solitude, rely on solitude, incline towards solitude, and dwell in solitude. He should not particularly delight in the regions of villages. Not desiring the houses of friends and the houses of almsgivers, he should not regard his life. By giving up the body, he should not be attached to the body, and he should attain the perception of solitude. He should not rely on gains, respect, and praise, and he should fully embrace the true Dharma. He should not be attached to or covet the alms bowl and Dharma robes. He should not need to be invited to feasts, but should live by begging for alms. He should be cautious and possess shame. He should not possess gold. Because there is no arising from anything, he is free from regret. Having abandoned anger, he should abide in loving-kindness. Having abandoned harm, he should abide in compassion.