Tibetan
མས་ཀྱང་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཙོམ་མེད། །དེ་ལ་ནམས་ཀྱང་ལོག་ལྟུང་འཇིགས་པ་མེད། །དེ་ནི་ཆོས་ལའང་ནེམ་ནུར་མི་འབྱུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་བཤད་པའི་ཏིང་འཛིན་འདི་བསྒོམས་པས། །དེ་ནི་ང་ལའང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པར་འགྱུར། །བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའང་བཟུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོས་པས་འཕགས་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་ཕྱི་དུས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚེ། །ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་ཐོས་ནས་འཛིན་བྱེད་པ། །དེས་ནི་ང་དང་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ སམ། །མ་བྱོན་དག་ལའང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པར་འགྱུར། །མོས་པར་བྱ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །བག་ཡོད་པར་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱོས། །དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བརྟན་པར་སྦྱོར་བར་བྱོས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་མི་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲི་བྱེད་ན། །དེས་ནི་རྒྱལ་བ་བརྒྱ་ཡང་མཉེས་པར་བྱས། །གང་ཞིག་ཕྱི་དུས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚེ། །ཏིང་འཛིན་ཐོས་ནས་མངོན་པར་དད་བྱེད་པ། །དེས་ནི་ང་དང་དགེ་སློང་འདི་དག་དང་། །ཁྱིམ་བདག་བཟང་སྐྱོང་ཁྱོད་ཀྱང་མཐོང་བ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཏིང་འཛིན་ཞི་བ་འཕགས་པ་འདི། །དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་རྗོད་བྱེད་ཅིང་། །ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཐོབ་གྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་དུ་ཐོས་ཞེས་བྱ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་འཐུན་པར་བསྔགས། །ཐོས་ཀུན་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་བསྐྱེད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་མཁས་པས་བསྔགས་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་བྱས་ན། །ཇི་ལྟར་གནང་ཞིང་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི། །ཐོས་པའི་རིགས་ནི་རབ་ཏུ་ཐོས་པར་འགྱུར། །བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།བཟང་སྐྱོང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། བཟང་སྐྱོང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ང་ད་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་མདུན་ན་འདུག་ཅིང་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཟང་སྐྱོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། གཟུགས་བཟང་བ། མཛེས་པ། བལྟ་ན་སྡུག་པ་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རེ་རེ་ཡང་བསོད་ནམས་བརྒྱས་བསྐྱེད
Chinese
也無有二心之疑惑，於彼亦無有墮落之怖畏，於法亦不生起怯弱。修習如來所說此三摩地，即為亦已供養於我，亦已攝取廣大無邊之福德，菩薩由聽聞而成殊勝。若於末世大怖畏時，聽聞此三摩地而受持者，即為亦已供養我及過去諸佛，並未來諸佛。應當信解，應當領會，應當以不放逸而策勵精進，應當以歡喜心而堅固修習，此三摩地不難獲得。若能請問此三摩地，即為亦已令百位勝者歡喜。若於末世大怖畏時，聽聞三摩地而生起勝解者，即為亦已見我及此等比丘，與善護持之居士汝。若以歡喜心為他人宣說此寂靜殊勝之三摩地，若能獲得此廣大之三摩地，名為菩薩多聞。此為一切諸佛所共同讚歎，一切聽聞亦能生起佛陀菩提，如來所許、智者所讚歎之此三摩地，若能極為串習，如其所許及善逝所讚歎之聽聞種類，即能成為極多聽聞者。 善護所請問之三摩地品第七。 善護，彼菩薩摩訶薩應如何修習此三摩地耶？善護，譬如我今於汝前安住而為說法，如是善護，菩薩亦應作意如來應供正遍知彼等諸佛安住於佛陀之座而為說法。彼應作意如來具足一切種相之殊勝，身形美好，端正，見者喜悅，身相圓滿。彼應作意如來應供正遍知之身，一一大丈夫相皆由百福所生。
English
Also, there is no doubt of two minds, and there is no fear of falling into evil. Also, there is no timidity in the Dharma. By meditating on this samadhi spoken by the Tathagata, it is as if one has also made offerings to me, and has also taken hold of vast and boundless merit. Bodhisattvas become superior through hearing. If, in the great fearful age of the future, one hears this samadhi and upholds it, it is as if one has also made offerings to me and the Buddhas of the past, as well as the Buddhas of the future. One should have faith and understanding, one should diligently strive with diligence, and one should firmly practice with joy. This samadhi is not difficult to obtain. If one can ask about this samadhi, it is as if one has also pleased a hundred victors. If, in the great fearful age of the future, one hears the samadhi and generates superior understanding, it is as if one has also seen me and these monks, and you, the householder who protects well. If one proclaims this peaceful and superior samadhi to others with joy, if one can obtain this vast samadhi, one is called a Bodhisattva who has heard much. This is commonly praised by all the Buddhas, and all hearing can also generate Buddhahood. This samadhi, which is permitted by the Tathagata and praised by the wise, if one can practice it extremely well, one can become one who has heard extremely much of the kinds of hearing that are permitted and praised by the Sugata. The seventh chapter, "Samadhi Questioned by Good Protector." Good Protector, how should that Bodhisattva Mahasattva practice this samadhi? Good Protector, just as I am now abiding before you and teaching the Dharma, so too, Good Protector, the Bodhisattva should also contemplate the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, those Buddhas, abiding on the Buddha's seat and teaching the Dharma. He should contemplate the Tathagatas as possessing the excellence of all aspects, with beautiful forms, upright, pleasing to see, and with perfect bodies. He should contemplate the body of the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, each and every major mark of a great being being born from a hundred merits.
Tibetan
་པར་བལྟའོ། །མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྤྱི་གཙུག་བལྟར་མི་མཐོང་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཞུ་བར་བྱའོ། །ཞུས་ནས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་ བར་བྱའོ། །བཟུང་ནས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་ལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་མཛེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཏེ། བདག་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་འཁོར་བཞི་དང་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆོས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ཡང་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ང་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ནི་གང་ཡིན་ངའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་གང་ཡིན། བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་གང་ཡིན། བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ཡང་སུ་ཡིན། ཅི་ལུས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའམ། འོན་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ། གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞེས་བྱར་ནི་ལུས་ནི་བེམས་པོ་གཡོ་བ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། སེམས་པ་མེད་པ། རྩྭ་དང་། ཤིང་དང་། རྡོ་དང་། རྩིག་པ་དང་། མིག་ཡོར་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། མི་སྣང་བ། རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན། བེམས་པོ་གཡོ་བ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། སེམས་པ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། མི་སྣང་བ། རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཅི་སྟེ་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞེས་བྱར་ནི་སེམས་ནི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། མི་སྣང་བ། རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། མི་སྣང་བ། རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན། གཟུགས་
Chinese
应当观看。相好也应当受持。头顶看不见处也应当完全请问。请问之后，也应当受持大丈夫的相好之相。受持之后，也应当如此修学：阿拉拉，如来、应供、正等觉的佛陀们是多么的美妙啊！我也在未来的时间里，将具有如此圆满的身体。如此的相好将会圆满。我也将具有如此的戒律。同样地，也将具有禅定。同样地，也将具有智慧。同样地，也将具有解脱。同样地，也将具有解脱的智慧见。我也将如此证得无上正等菩提。证得圆满正觉之后，也将为四众眷属和包括天神在内的世间宣说佛法，应当如此修学。因此，以如此一切种类的殊胜来作意之后，又应当如此修学：所谓我之法是什么？我所之法又是什么？菩提又是什么？证得圆满菩提的又是谁？是身体证得圆满菩提吗？还是心证得圆满菩提？如果说是身体证得圆满菩提，那么身体是无情物，没有动摇，没有作用，没有心识，如同草、树、石头、墙壁和眼珠一样。而菩提是无色、不可见、不可显现、不是能辨识的。那么，无情、没有动摇、没有作用、没有心识的身体，如何能证得无色、不可见、不可显现、不能辨识的菩提呢？如果说是心证得圆满菩提，那么心是无色、不可见、不可显现、不是能辨识的，如同幻术一般。而菩提是无色、不可见、不可显现、不是能辨识的。无色
English
Should be viewed. The signs should also be taken. The invisible top of the head should also be completely inquired about. After inquiring, the signs of the great man's signs should also be taken. After taking them, one should train like this: Alala, how wonderful are those Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas! In the future, I will also have such a complete body. Such signs will be perfected. I will also have such morality. Similarly, I will have samadhi. Similarly, I will have wisdom. Similarly, I will have liberation. Similarly, I will have the wisdom vision of liberation. I will also attain the unsurpassed perfect enlightenment in the same way. After attaining perfect enlightenment, I will also teach the Dharma to the fourfold assembly and the world including the gods, so one should train. Therefore, after considering it with all kinds of excellence, one should train like this again: What is the Dharma called 'I'? What is the Dharma called 'mine'? What is enlightenment? Who is it that attains perfect enlightenment? Does the body attain perfect enlightenment? Or does the mind attain perfect enlightenment? If it is said that the body attains perfect enlightenment, then the body is an inanimate object, without movement, without action, without consciousness, like grass, trees, stones, walls, and eyeballs. And enlightenment is formless, invisible, unmanifest, and not capable of being distinguished. So, how can an inanimate, unmoving, inactive, unconscious body attain the formless, invisible, unmanifest, and indistinguishable enlightenment? If it is said that the mind attains perfect enlightenment, then the mind is formless, invisible, unmanifest, and not capable of being distinguished, like an illusion. And enlightenment is formless, invisible, unmanifest, and not capable of being distinguished. Formless