Tibetan
ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དག་གིས་ནི་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཉུང་ངོ་། །གང་དག་སྤོང་ཞིང་མོས་པར་མི་འགྱུར་བ་དག་ནི་མང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་མོས་པར་ནུས་སོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། དེས་སྔོན་གྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་སྔོན་ཆད་ཐོས་པ་ཡིན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ལུས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་མོས་པའམ། ཡིད་ཆེས་པར་སླའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་བརྣག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པས་མོས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་འདི་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་ན། སེམས་ཅན་གཞན་དག་གིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་དམུས་ལོང་ལ་ལ་ཞིག་གཉིད་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ན་མིག་རྙེད་དེ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་བར་གྱུར་ནས། དེའི་རྨི་ལམ་ན་ཚིམ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡི་རངས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་དགའ་བ་དང་། ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་སེམས་ཅན་མིག་དང་ལྡན་པ་གཞན་དག་དང་། འགྲེང་བའམ། མཆིས་པའམ། འཆག་པའམ། སྨྲ་བར་བགྱིད་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་དམུས་ལོང་ དེ་སད་པ་དང་། མི་དེ་དམུས་ལོང་ཉིད་ལགས་ཏེ། གཟུགས་དག་མི་མཐོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཚེ་བདག་ཅག་གིས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོས་པ་དེའི་ཚེ། བདག་ཅག་ཡི་རངས་ཏེ། དགའ་བ་དང་། ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ལ། བདག་ཅག་ནི་ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པའོ། །སྙམ་དུ་འཚལ་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་དང་སྨྲ་བར་བགྱིད་པ་ཞིག་ན་གང་གི་སླད་དུ་ད་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཐོས་
Chinese
说：种姓之子，就是这样。正如所说的那样，没有生起善根的众生，听闻此教法后不能信受。种姓之子，对于这勇猛行三摩地生起信心的众生是很少的。那些舍弃并且不生起信心的则很多。种姓之子，菩萨具有四法就能信受此三摩地。四者为何？即他从往昔的圆满正等觉佛陀处曾经听闻过此三摩地。被善知识所摄受并且安住于增上意乐。积累善根并且信乐广大。对于此大乘已经现身。种姓之子，如果具有这四法，就容易信受或者信解此三摩地。阿罗汉烦恼永尽，或者见地圆满，或者入流，或者随信行者，那些也是以对如来的信心而信受，但他们并不是对此现证。种姓之子，如果声闻和所有独觉都不能通达证悟，那其他众生就更不用说了。之后，具寿大迦叶对薄伽梵这样说道：薄伽梵，例如某个盲人，在睡梦中得到了眼睛，并且也见到了诸色的形相，他在梦中感到满足、高兴和喜悦，生起极大的欢喜和快乐，以及心里的舒适，然后与其他的有眼众生，站立、行走、走动或说话。薄伽梵，当那个盲人醒来时，那个人仍然是盲人，什么也看不见。薄伽梵，同样地，当我们没有听闻此勇猛行三摩地时，我们感到高兴，生起欢喜和快乐，并且认为我们具有天眼，然后与菩萨们交谈，现在是为了什么而从薄伽梵处听闻此勇猛行三摩地呢？
English
said: Son of good family, it is so. Just as it is said, beings who have not generated roots of virtue are not able to believe after hearing this teaching. Son of good family, those beings who will have faith in this Heroic Progress Samadhi are few. Those who abandon and do not have faith are many. Son of good family, a Bodhisattva who possesses four qualities is able to have faith in this Samadhi. What are the four? That is, he has previously heard this Samadhi from the Buddhas of the past who were perfectly and completely enlightened. He is completely embraced by a spiritual friend and abides in higher intention. He has accumulated roots of virtue and has faith in the vast. He has manifested himself in this Great Vehicle. Son of good family, if one possesses these four qualities, it is easy to have faith or believe in this Samadhi. Those who are Arhats who have completely exhausted their defilements, or who have perfect views, or who have entered the stream, or who follow with faith, also have faith in the Thus Gone One, but they are not manifest in this. Son of good family, if all the Hearers and Solitary Buddhas cannot realize and comprehend it, what need is there to mention other beings? Then, the venerable Mahakashyapa said this to the Bhagavan: Bhagavan, for example, a certain blind man finds eyes in a dream while sleeping, and also sees the forms of objects. In his dream, he is satisfied, pleased, and delighted. He experiences great joy and happiness, and mental ease. Then he stands, walks, moves, or speaks with other beings who have eyes. Bhagavan, when that blind man wakes up, that man is still blind and cannot see forms. Bhagavan, similarly, when we have not heard this Heroic Progress Samadhi, we are pleased, and joy and happiness arise, and we think that we have divine eyes, and then we speak with the Bodhisattvas. For what reason do we now hear this Heroic Progress Samadhi from the Bhagavan?
Tibetan
པ་དེའི་སླད་དུ་བདག་ཅག་དམུས་ལོང་དུ་གྱུར་ཏེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་མ་འཚལ་མི་མཐོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་འཚལ་བའི་སླད་དུ། བདག་ནི་དེ་རིང་སླན་ཆད་བདག་ཉིད་ལ་དམུས་ལོང་ལྟ་བུར་འཚལ་ཏོ། །གང་དག་ཤེས་པ་ལ་བཟོད་པ་འདི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པར་འཛིན་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་བར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་མ་མཆིས་པར་སུ་ཞིག་བདག་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའམ། སྦྱིན་གནས་སོ་ཞེས་ཁས་འཆེ་བར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་ལྷ་དང་མིའི་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་སྟོང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་སྦྱིན་པའི་གནས་སྦྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བགྱི་བ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྦྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བགྱི། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སྦྱིན་པའི་གནས་སྦྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་མི་འཇུག་པ་དང་། བདེན་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་བསམ་གཏན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡང་མི་གཏོང་བ་དང་། རིག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཁམས་གསུམ་ན་ཡང་སྤྱོད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་། རྟགས་དང་། དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྒྲའི་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཕ་རོལ་ལས་ཐོས་པ་ཚོལ་བར་ཡང་མི་བྱེད་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་། རྟགས་དང་། དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྤོབས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་པ་
Chinese
为此缘故，我等已成盲人，对于此勇猛行之等持，如来如何安住，菩萨如何行持，皆不了解，不能看见。世尊，为了不了解于佛之境界行持，我从今日起视自己如盲人。凡获得此于智慧之忍的菩萨们，视为具有天眼，我将顶礼。世尊，若无一切智之心，谁会自称我具有智慧，是布施之境呢？菩萨们将证悟此智慧。世尊开示道：光护，善哉！善哉！正是如此，如你所说。此理非声闻之智慧所能悟入，此智慧之悟入，唯有菩萨们才能领会。具寿大光护宣说此教法时，成千上万的天人和众生皆发起了无上正等觉之心。之后，菩萨慧坚对文殊童子说道：文殊，何谓布施之境，布施之境？文殊，以何等程度称为布施之境？文殊说道：善男子，所谓布施之境，布施之境，是指具足十法者。何为十法？即安住于空性，无相，无愿三种解脱门，亦不入于决定，亦完全了知四谛，亦不作证果，亦禅思于八解脱之禅定，亦不舍菩萨之行，亦具足三明，亦于三界中行持，亦安住于声闻之颜色，相和形，亦随逐于声音，亦不寻求从他人处听闻，亦安住于独觉之颜色，相和形，亦以无碍之自信宣说佛法。
English
For that reason, we have become blind, and do not understand or see how the Tathagata abides in this samadhi of courageous conduct, and how the Bodhisattvas act. World Honored One, because of not understanding the conduct in the realm of the Buddhas, from today onwards, I shall regard myself as blind. Those Bodhisattvas who have obtained this forbearance in wisdom, I regard as having divine eyes, and I shall prostrate to them. World Honored One, without the mind of omniscience, who would claim to me, 'I possess wisdom, I am a field of giving'? Bodhisattvas will realize this wisdom. The World Honored One said: Light Protector, well done! Well done! It is just so, as you have said. The realization of this will not be entered into by the wisdom of the Shravakas, but this realization of wisdom will be comprehended by the Bodhisattvas. When the Venerable Great Light Protector expounded this teaching, hundreds of thousands of gods and human beings generated the mind for unsurpassed perfect and complete enlightenment. Then, the Bodhisattva Steadfast Intelligence said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, what is called the field of giving, the field of giving? Manjushri, to what extent is it called the field of giving? Manjushri said: Son of good family, what is called the field of giving, the field of giving, is one who possesses ten qualities. What are the ten? They are: abiding in the three doors of liberation of emptiness, signlessness, and wishlessness; also not entering into certainty; also completely knowing the four truths; also not achieving results; also meditating on the samadhi of the eight liberations; also not abandoning the conduct of a Bodhisattva; also possessing the three vidyas; also acting in the three realms; also abiding in the color, signs, and form of a Shravaka; also following after sounds, also not seeking to hear from others; also abiding in the color, signs, and form of a Pratyekabuddha; also teaching the Dharma with unobstructed confidence.
Tibetan
དང་། གཅིག་པུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ན་ཡང་སྣང་བ་དང་། ལམ་ལས་ཀྱང་མ་འདས་ལ། ལམ་ངན་པ་ན་ཡང་སྣང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་ཡང་སྣང་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཡང་གྱུར་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད། གཏོང་བར་ཡང་མི་བྱེད་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་སྦྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་གནས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་བཀའ་སྩལ་ན། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་གང་ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་བཤད་པའི་ཆོས་དེ་དག་གི་ནང་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་སྣང་ངམ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལས་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་ཁོ་བོ་ལ་མེད་ན་བཅུ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྨྲས་པ། འོ་ན་ད་ཇི་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་སྦྱིན་པའི་གནས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཅེས་བྱ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བསྐྲུན་ཏམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་བསྐྲུན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་གནས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་གོ་ཞེས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་མ་སྩལ་གྱི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁོ་བོ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་བསྐྲུན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་གནས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་གོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་བརྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་གླིང་ན་གནས་པ་ལ་ནི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བཤད་མོད་ཀྱི། གང་གི་ཚེ་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་གླིང་དུ་སོང་བ་ན་དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་མི་བརྗོད་ཀྱི། དེ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །བློ་གྲོས་བརྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གྲོང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་རྡལ་གང་དག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་གནས་པ་དེ་དག་ན་བདག་སྦྱིན་པའི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་མོད་ཀྱི། གང་གི་ཚེ་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་སམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལ་ལ་ཞིག་གནས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཁོ་བོ་སྦྱིན
Chinese
而且，也是唯一安住的，在使一切众生成熟的行为中也显现，也没有超出道路，在恶道中也显现，在极度贪执中也显现，因为远离一切烦恼，也变成了远离贪欲，也是完全寂灭的，不扰乱轮回的行为，也不舍弃。种姓之子，如果具有这十种法，就称为布施处。之后，菩萨慧稳对尊者善现说道：尊者善现，世尊在布施处中开示为最殊胜，如果文殊师利童子所说的这十种法，尊者善现在这些法中显现吗？这样说完之后，尊者善现对菩萨慧稳说道：种姓之子，如果我连一个法都没有，何况十个呢？（慧稳）说：那么现在怎样才能称尊者善现为布施处中最殊胜呢？善现说：种姓之子，我与菩萨相比吗？ 与如来相比吗？与独觉相比吗？世尊没有开示说在布施处中最殊胜。种姓之子，我与声闻相比，世尊开示说在布施处中最殊胜。慧稳，比如在边地岛屿居住的人，被称为地方国王、地方国王，但是当转轮王去到边地岛屿时，就不称他为地方国王了，因为他是转轮王，所以转轮王会压制那个地方国王。慧稳，同样，在村庄、城市和城镇中，没有菩萨居住的地方，我才会被列为布施处，但是当如来住在那里，或者有真正进入大乘的人住在那里时，那时我才布施。
English
Moreover, it is also the only one abiding in equanimity, and it also appears in the actions of maturing all sentient beings, and it has not gone beyond the path, and it also appears in the evil path, and it also appears in extreme attachment, and because it is free from all afflictions, it has also become free from desire, and it is also completely extinguished, and it does not disturb the actions of samsara, nor does it abandon. Son of good family, if you possess these ten dharmas, you are called a field of generosity. Then, Bodhisattva Steadfast Intelligence said to the Venerable Subhuti: Venerable Subhuti, the Blessed One has taught that the best among the fields of generosity, if Manjushri, who has become a youth, has spoken these ten dharmas, does the Venerable Subhuti appear in these dharmas? After saying this, the Venerable Subhuti said to Bodhisattva Steadfast Intelligence: Son of good family, if I do not have even one dharma, what need is there to mention ten? (Steadfast Intelligence) said: Then how can the Venerable Subhuti be called the best among the fields of generosity? Subhuti said: Son of good family, am I compared to a Bodhisattva? Am I compared to a Tathagata? Am I compared to a Pratyekabuddha? The Blessed One has not taught that I am the best among the fields of generosity. Son of good family, I am compared to the Shravakas, and the Blessed One has taught that I am the best among the fields of generosity. Steadfast Intelligence, for example, those who live in remote islands are called local kings, local kings, but when a Chakravartin king goes to a remote island, he is not called a local king, because he is a Chakravartin king, so the Chakravartin king will suppress that local king. Steadfast Intelligence, similarly, in villages, cities, and towns where Bodhisattvas do not reside, I am counted as a field of generosity, but when the Tathagata resides there, or when someone who has truly entered the Mahayana resides there, then I give.