Chinese
没有执取也没有安住，不住于罪恶，断除罪恶就是对于未生起的罪恶不善之法，不令生起的如实断除。以不作意的方式，如果见到色，了知界和处不生、不灭、不住，并且以法界平等性不生的方式，没有执取也没有安住，不缘取不善，生起未生起的善法，这就是对于生起未生起的善法，如实断除。以不作意的方式，如果了知色无生、无灭、无住，并且以无住、无生、无灭、无住的方式，没有执取也没有安住，不缘取善而修善，这就是为了使善法安住而如实断除。以不退失的方式，如果对于色无有安住和无有障碍而希求，以法界平等性的方式，一切颜色的显现遍布于色，如如何完全成熟一般，希求调伏，这就是欲的等持神足。以不间断的方式和后际的边际不间断的方式，以及不安住的方式，如果对于色没有取和没有舍的精进，以及不现前积聚的神通，调伏如完全成熟一般，乐于调伏，这就是以法性无别，精进的等持，如来获得智慧没有获得的方式，称为神足。如果对于色心不执持并且没有勤作，因此远远超离平等性和所缘，并且安住于如来智慧的印玺，以及入于禅定虚空遍满，这就是如来获得神通的心的神足。以无分别的智慧的方式，对于色了知无生而唯一决定，并且以无别的方式，辨别一切相为一个相，以及如来智慧的
English
There is no grasping or abiding, and not dwelling in sin, abandoning sin is the true abandonment of not generating unwholesome dharmas that have not arisen. In the manner of non-attention, if one sees form, knowing that realms and sources do not arise, do not cease, and do not abide, and in the manner of the non-arising of the equality of the realm of dharmas, there is no grasping or abiding, not apprehending the unwholesome, and generating the wholesome dharmas that have not arisen, this is the true abandonment of generating the wholesome dharmas that have not arisen. In the manner of non-attention, if one knows that form is without arising, without ceasing, and without abiding, and in the manner of without abiding, without arising, without ceasing, and without abiding, there is no grasping or abiding, not apprehending the wholesome but cultivating the wholesome, this is the true abandonment for causing the wholesome dharmas to abide. In the manner of non-regression, if one desires form without abiding and without obscuration, in the manner of the equality of the realm of dharmas, all appearances of color pervade form, just as how it is completely matured, desiring to subdue, this is the samadhi of desire, the foot of miraculous power. In the manner of non-interruption and in the manner of non-interruption at the edge of the later limit, and in the manner of non-abiding, if there is no taking and no abandoning of diligence towards form, and the miraculous power of not presently accumulating, subduing as if completely matured, delighting in subduing, this is the samadhi of diligence due to the inseparability of dharmata, in the manner of the Tathagata obtaining wisdom without obtaining, it is called the foot of miraculous power. If the mind does not hold onto form and there is no effort, therefore far surpassing equality and the object of focus, and abiding in the seal of the Tathagata's wisdom, and entering into meditation that pervades space, this is the mind of the Tathagata obtaining miraculous power, the foot of miraculous power. In the manner of non-discriminating wisdom, knowing that form is without arising with singular certainty, and in the manner of non-duality, discerning all characteristics as one characteristic, and the Tathagata's wisdom,
Chinese
以行蕴的幻化使一切有情心满意足，故称作精进神足。以诸法无所得之理，凡对色之所缘皆信其无处可住，且信诸根与思择，以及色与非色皆成平等性之法；以诸根无有怯弱，而信如来之智慧，是为信根。以无执取与无安立之理，凡对色之所缘皆成一体，且不断绝瑜伽之相续，是名为精进。以无所缘之理，不断绝如来之智慧相续，是为精进根。以如来之境，诸根趣入之理，凡对色无有忆念，亦无作意之理，以极度超离所缘而忆念一，于三时忆念一相，是名为忆念。以一切有情之心皆等同于心，以一所缘周遍一切有情界，以及见如来之加持，是为忆念根。以无生、无灭、无散乱之理，凡对色之一切作意皆成一，色与非色之等持所缘为一，且一切相皆为一相，无有散乱，以及趣入如来之根之智慧，与金刚喻定之不共，是名为等持。一切等持皆以无生之理，无有散乱且不可摧伏，故名等持根。凡对色无有处所之智慧，以及一切等持与等入，并以无生之边际而如实摄集之行，以及以诸法趣入无生之智慧，而极度超离有为与无为二者，且以无有对治之理，于彼色入于一相，是名为智慧。以非是庸常之识所能摧伏之理，故名智慧根。凡对色无有贪著且无所缘
English
The transformation of the aggregate of formation satisfies the minds of all sentient beings, hence it is called the foot of miraculous power of diligence. Believing that all phenomena are unobtainable, all objects of focus on form have no place to dwell, and believing in the senses and thoughts, and that form and formlessness are equal in nature; believing in the wisdom of the Tathagata because the senses are without weakness is called the root of faith. With the principle of non-grasping and non-establishing, all objects of focus on form become one, and the continuity of yoga is not interrupted, this is called diligence. With the principle of non-objectification, the continuity of the Tathagata's wisdom is not interrupted, this is called the root of diligence. With the principle of the senses entering the abode of the Tathagata, there is no memory of form and no intention, and one is remembered after extremely transcending the object of focus. Remembering one characteristic in the three times is called memory. Because the minds of all sentient beings are equal to the mind, one object of focus pervades all realms of sentient beings, and the blessing of seeing the Tathagata is called the root of memory. With the principle of no birth, no cessation, and no distraction, all intentions towards form become one, the samadhi object of focus of form and formlessness is one, and all characteristics are one characteristic. There is no distraction, and the wisdom of entering the root of the Tathagata, and the uncommon diamond-like samadhi is called samadhi. All samadhis are based on the principle of no birth, without distraction and unconquerable, hence it is called the root of samadhi. All wisdom, samadhi, and equal attainments that have no place to dwell on form, and the practice of truly gathering at the limit of no birth, and the wisdom of all phenomena entering no birth, extremely transcend both conditioned and unconditioned phenomena, and with the principle of no antidote, entering into one characteristic in that form is called wisdom. Because it cannot be subdued by ordinary knowledge, it is called the root of wisdom. There is no attachment to form and no object of focus.
Tibetan
ད་ལ་མི་ཐུལ་བའི་དོན་དང་། དད་པས་འཕྲོགས་པ་མེད་པའི་དོན་དེ་ནི་དད་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གཟུགས་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལ་སྤྲོ་བ་དང་། སྟོབས་དང་། སྟོབས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བ་དང་། ཁམས་ལ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་སུ་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དྲན་པའི་ཤེས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་ལ་འཇུག་པའི་མཆོག་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་མཚུངས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞོག་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཐུལ་བའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་དྲན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གཟུགས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ལས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐོབ་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ལ་གཡེང་བ་མེད་པ་ཤེས་པ་དེ་ནི་མི་ཐུལ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གཟུགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཁྲུགས་པ་མེད་པར་རྟོག་པ་དང་། མཐའ་དང་མཐའ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཐའ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དྲན་པ་ཤེས་པ་དང་གནས་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གཟུགས་ལ་གནས་མེད་པའི་དྲན་པ་མངོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་འཐུན་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །གང་གཟུགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང་། མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །གང་གཟུགས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་མི་ ཐུལ་བར་མངོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །གང་གཟུགས་ལ་དབྱེར་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། དཔྱོད་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྷུན་གྱིས
Chinese
因此，不可征服之义，以及不被信心所夺之义，即称为信力。于色蕴中，对于普遍存在的加持生起欢喜，并且完全超越力量和非力量的观念，以及在界中如是证得如来之力的，即称为精进力。于色蕴中，不分别、不造作，以及具有任运成就的忆念之识，并且与进入极终之殊胜和真实之边相等同，以及忆念安住于如来法身，以及声闻和独觉所不能征服之识，即称为念力。于色蕴中，如来智慧的究竟，以及如实成办法界之业，以及获得如来任运成就之等持，以及了知对一切颠倒不散乱，因为不可征服之故，即称为等持力。于色蕴中，如实了知法界无有扰动，并且如实了知边与非边二者无别，以及了知任运成就的忆念于分别之边，以及如实了知无有住处的诸法，即称为智慧力。于色蕴中，现前如实证悟无有住处的忆念，以及与如来行境相合，以及对于趣入无生者们的忆念，以无作意之方式现前圆满菩提，即称为念觉支。于色蕴中，如实了知法界，以及善于以无相瑜伽之识进行辨别，以及通达法与非法二者，即称为择法觉支。于色蕴中，由于自性是法身之故，现前如实证悟不可征服，以及为了现前圆满菩提法性，而不舍弃精进，即称为精进觉支。于色蕴中，善于无有分别地进行辨别，以及具有观察之识并且任运。
English
Therefore, the meaning of being unconquerable, and the meaning of not being taken away by faith, is called the power of faith. In the form aggregate, joy arises from the blessing that pervades everything, and completely transcends the notions of strength and non-strength, and in the realm, thus attaining the power of the Tathagata, is called the power of diligence. In the form aggregate, there is no discrimination, no fabrication, and the consciousness of mindfulness that is spontaneously accomplished, and is equal to entering the supreme and true limit of the ultimate, and mindfulness abides in the Dharmakaya of the Tathagata, and the knowledge that cannot be conquered by all the Shravakas and Pratyekabuddhas, is called the power of mindfulness. In the form aggregate, the ultimate of the Tathagata's wisdom, and the true accomplishment of the activity of the Dharmadhatu, and the attainment of the spontaneously accomplished Samadhi of the Tathagata, and knowing that there is no distraction from all inversions, because of being unconquerable, is called the power of Samadhi. In the form aggregate, truly knowing that the Dharmadhatu is without disturbance, and truly knowing that the two, the edge and the non-edge, are inseparable, and knowing the spontaneously accomplished mindfulness at the edge of discrimination, and truly knowing the phenomena without abiding, is called the power of wisdom. In the form aggregate, directly and truly realizing the mindfulness without abiding, and being in accordance with the realm of the Tathagata, and for those who have entered the unborn, their mindfulness, in a way without intention, directly and perfectly awakens to Bodhi, is called the mindfulness enlightenment factor. In the form aggregate, truly knowing the Dharmadhatu, and being skilled in discriminating with the knowledge of non-objective yoga, and understanding both Dharma and non-Dharma, is called the Dharma discrimination enlightenment factor. In the form aggregate, because the nature is the Dharmakaya, directly and truly realizing the unconquerable, and in order to directly and perfectly awaken to the Dharma nature, not abandoning diligence, is called the diligence enlightenment factor. In the form aggregate, being skilled in discriminating without separation, and having the knowledge of observation and spontaneously.