Tibetan
་རང་བཞིན་མི་མཐོང་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བའོ། །གང་ཆོས་གང་ཡང་མི་མཐོང་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་བརྗོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་འདུས་བྱས་རྣམས་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཉེ་བར་མི་ལེན་ཏོ། །ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་འགག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་འགྲོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པའོ་ཞེས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་མེད་པ་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལོ་ཞེས་འཇུག་པར་འགྱུར་ རོ། །འཇམ་དཔལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་རང་གི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རང་གི་ལུས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་འཇུག་ཅིང་ཡང་དག་པར་འདུའོ། །སེམས་ཅན
Chinese
不见自性，即是见如来。若不见任何法，即是见如来。何以故？妙吉祥，如来已舍弃一切法，不以任何法可说，亦不可不说。何以故？一切法无所缘故。若不缘一切法及非有法，有为法及无为法，即是见如来。何以故？妙吉祥，如来已舍弃一切法，不领受任何法，不亲近领受，亦不随顺于法之施设。妙吉祥，一切法之寂灭即是如来阿罗汉正等觉，如实见一切法之如是，即是见如来。何以故？妙吉祥，如来不以任何法可见，若如是见如来，则将通达一切法即是如来。一切法即是真如，无谬之真如，非异之真如，不生不灭。无境、离境，即是如来之境。 妙吉祥，安住于此三昧之菩萨，以一念心能善知一切众生之心行。彼以自心平等之故，将了知一切众生之心皆平等。以一切众生之心平等之故，将了知自心亦平等。何以故？心如幻故。一切众生之心，自性光明故。彼以自身法性之故，将了知一切众生之身皆是法性。以一切众生之身皆是法性之故，将了知自身亦是法性。何以故？一切身皆如影像，故于自身中，一切众生之身皆融入且真实存在。众生
English
Seeing no self-nature is seeing the Tathagata. Not seeing any dharma is seeing the Tathagata. Why is that? Manjushri, the Tathagata has abandoned all dharmas, and cannot be spoken of by any dharma, nor can it be unspoken. Why is that? Because all dharmas are without object. Not fixating on all dharmas and non-dharmas, conditioned and unconditioned, is seeing the Tathagata. Why is that? Manjushri, the Tathagata has abandoned all dharmas, not accepting any dharma, not closely accepting, nor following the establishment of dharma. Manjushri, the complete cessation of all dharmas is the Tathagata Arhat Samyak-sambuddha, seeing the suchness of all dharmas as they truly are is seeing the Tathagata. Why is that? Manjushri, the Tathagata cannot be seen by any dharma, if the Tathagata is seen in this way, then it will be understood that all dharmas are the Tathagata. All dharmas are suchness, non-erroneous suchness, non-other suchness, unborn and unceasing. The absence of realm, separation from realm, is the realm of the Tathagata. Manjushri, a Bodhisattva abiding in this samadhi, with one mind, will thoroughly know the conduct of the minds of all sentient beings. Because of the equality of his own mind, he will realize that the minds of all sentient beings are equal. Because the minds of all sentient beings are equal, he will realize that his own mind is also equal. Why is that? Because the mind is like an illusion. Because the minds of all sentient beings are naturally luminous. Because of the dharmata of his own body, he will realize that the bodies of all sentient beings are dharmata. Because the bodies of all sentient beings are dharmata, he will realize that his own body is also dharmata. Why is that? Because all bodies are like images, therefore, in his own body, the bodies of all sentient beings are integrated and truly exist. Sentient beings