Tibetan
།དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། མཚན་གྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱའོ། །གལ་ཏེ་མཚན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ན་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཡང་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། གལ་ཏེ་མཚན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་ན་ཅི་ཆོས་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའམ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ནི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ། གནས་མེད་པ། སྣང་བ་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། བལྟར་མི་མཐོང་བ། མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱའོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའམ། དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མི་འདུག་ལ། སངས་རྒྱས་ཉིད་བཟུང་ནས་ཀྱང་མི་ལྡང་སྟེ། དེ་རྒྱུ་གཞན་དང་གཞན་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ན་མ་དམིགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་སུ་ཞིག་སྙམ་མོ། །དེས་དེ་ལྟར་སོ་སོར་ བརྟགས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་མ་དམིགས་ནས། ཅི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱིས་བསགས་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པས་སམ། གཟུགས་ནི་བེམས་པོ། གཡོ་བ་མེད་པ། སེམས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས། ཚོར་བ་ནི་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་ངན་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་བྱུང་བ། རེག་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས། འདུ་ཤེས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། མིག་དང་གཟུགས་དང་། སྣང་བ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས། འདུ་བྱེད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ། བརྫུན་པ། སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་རིག་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་དགེ་བའི
Chinese
因此这样分别思索：仅仅凭借（佛的）妙相也不能现证圆满菩提。如果凭借（佛的）妙相能够现证圆满菩提，那么转轮王也应当现证圆满菩提。那是什么缘故呢？因为转轮王也具有三十二相的缘故。因此这样分别思索：如果凭借（佛的）妙相不能现证圆满菩提，那么凭借法能够现证圆满菩提吗？他这样想：凭借法也不能现证圆满菩提。那是什么缘故呢？法是无色、不可见、无碍、无分别、无处所、无显现、不可见、不可观察、不生、不灭，与虚空相同，因此也不能现证圆满菩提。因此这样分别思索：如果凭借法不能现证圆满菩提，那么凭借善根能够现证圆满菩提吗？那是怎么样的呢？他这样想：凭借善根也不能现证圆满菩提。那是什么缘故呢？菩萨积聚的善根不住于菩提之精华，即使执持佛陀本身也不足够，如果对其他因进行分别观察，则不可得，那么是谁现证圆满菩提呢？他那样分别观察，善根也不可得，难道善根是由色蕴积聚的吗？还是由受蕴、想蕴、行蕴、识蕴积聚的吗？色蕴是无情、不动摇、无心识的，因此它也不能积聚善根。受蕴如同水泡一样虚幻，是依缘而生，由触觉聚合而产生，因此它也不能积聚善根。想蕴如同阳焰一般，由眼、色、显现和作意聚合而产生，因此它也不能积聚善根。行蕴是无实、虚假、具有欺骗性的，由无明聚合而产生，因此它们也不能积聚善
English
Therefore, pondering in this way: even with the marks, one cannot realize complete perfect enlightenment. If one could realize complete perfect enlightenment with the marks, then a universal monarch would also realize complete perfect enlightenment. Why is that? Because a universal monarch also possesses the thirty-two marks. Therefore, pondering in this way: if one cannot realize complete perfect enlightenment with the marks, then can one realize complete perfect enlightenment with the Dharma? He thinks thus: one cannot realize complete perfect enlightenment even with the Dharma. Why is that? The Dharma is formless, invisible, unimpeded, without discrimination, without location, without appearance, invisible, unobservable, unborn, unceasing, like space. Therefore, one cannot realize complete perfect enlightenment. Therefore, pondering in this way: if one cannot realize complete perfect enlightenment with the Dharma, then can one realize complete perfect enlightenment with the roots of virtue? What is that like? He thinks thus: one cannot realize complete perfect enlightenment even with the roots of virtue. Why is that? A Bodhisattva's accumulated roots of virtue do not abide in the essence of enlightenment, and even holding onto the Buddha himself is not sufficient. If one examines other causes separately, they are not found. Then who realizes complete perfect enlightenment? When he examines in that way, even the roots of virtue are not found. Are the roots of virtue accumulated by form? Or by feeling, perception, formation, and consciousness? Form is inanimate, unmoving, and without mind. Therefore, it does not accumulate roots of virtue. Feeling is like a water bubble, bad, arising dependently, and arising from the aggregation of contact. Therefore, it does not accumulate roots of virtue. Perception is like a mirage, arising from the aggregation of eye, form, appearance, and attention. Therefore, it does not accumulate roots of virtue. Formation is without substance, false, of a deceptive nature, and arising from the aggregation of ignorance. Therefore, they do not accumulate roots of