Tibetan
ག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། ཚོར་བ་དང་བྲལ་བ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་བརྙེས་པ། གདུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ། ཉོན་མོངས་པ་དང་གཙེ་བ་དང་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ། མ་བཅིངས་པ། མ་གྲོལ་བ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་རྙོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མི་མཐོང་བ། མི་ཐོས་པ་བསྣམ་དུ་མེད་པ། མྱང་དུ་མེད་པ། རིག་པར་བྱར་མེད་པ། མཚན་མར་མེད་པ། རྣམ་པར་མི་རེག་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ་སྙམ་མོ། །དེས་དེ་ལྟར་སོ་སོར་བརྟགས་ན་ཚོར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན། ཚོར་བ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཚོར་བ་ལས་གཞན་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་ན་ནི། རྩྭ་དང་ཤིང་གེལ་པ་དང་། སྨན་དང་འཁྲི་ཤིང་དང་། ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩྭ་དང་ཤིང་གེལ་པ་དང་། སྨན་དང་འཁྲི་ཤིང་འཛིངས་པ་དང་། ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚོར་བ་མེད་པའོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། གལ་ཏེ་ཚོར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན། ཚོར་བ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན། ཅི་འདུ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། འོན་ཏེ་འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཞིག་གམ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། འདུ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། མིག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདུས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ནི་འདུ་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན། མིག་དང་གཟུགས་དང་། སྣང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མིག་དང་གཟུགས་དང་། སྣང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། སེམས་པ་མེད་པ། སེམས་པ་དང་བྲལ་བ། སེམས་མཚུངས་པ་མེད་པ། འགྲོ་བར་འཇུག་པ་མེད་པ། འོང་བར་འཇུག་པ་མེད་པ། འགྲོ་བ་མེད་པ། འགྲོ་བ་ཡང་དག་པར་གཅོད་པ། དཔགས་པ་མ་ཡིན་པ། གཅད་དུ་མེད་པ། བུ་ག་མེད་པ། རྫས་མ་ཡིན་པ། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ། དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དག་པ། རྩོམ་པ་མེད་པ། བཞུགས་པ་མེད་པ། རེག་པར་བྱར་མེད་པའོ
Chinese
不是从何处所生。那是什么缘故呢？如来是进入了止息一切感受的等持，是远离感受的，是证得了所有感受的殊胜，是所有痛苦都极度调伏的，是舍弃了所有烦恼和恼害和损害的，是不被束缚的，是不解脱的，是完全没有超出寂灭的，是寂灭之界没有混浊的。如来是没有出生的，不分别的不见，不听闻的不可嗅，不可尝，不可认知，没有相，不触及，不是可以分别了知的。这样各自观察，感受不是如来，也不是从感受之外的其他。那是什么缘故呢？如果从感受之外的其他成为如来，那么草和树木和葛藤，药物和蔓藤，以及所有森林也都会成为如来。那是什么缘故呢？因为草和树木和葛藤，药物和蔓藤缠绕，以及所有森林是没有感受的。这样各自思索，如果感受不是如来，也不是从感受之外的其他，那么，是想成为如来吗？或者从想之外的其他吗？这样各自思索，想不是如来，也不是从想之外的其他。那是什么缘故呢？想如同阳焰，是从眼和色和显现，以及作意聚合而产生的。如来不是想，不是如同阳焰，不是从眼和色和显现以及作意而产生的。不是像想那样从眼和色和显现以及作意聚合而产生的。那是什么缘故呢？如来是不可思议的，不是可以思的，没有心，远离心，没有等同的心，没有进入行，没有进入来，没有行，完全断除行，不是可以度量的，不可分割的，没有孔隙的，不是物质，不是他异的，无有差别的真实，没有造作，没有安住，不可触及的。
English
It is not born from anywhere. Why is that? The Thus-Gone One has entered into the samadhi of stopping all feelings, is separated from feelings, has attained the supreme of all feelings, has completely subdued all suffering, has abandoned all afflictions and torments and harms, is not bound, is not liberated, has not completely passed beyond sorrow, and is the realm of sorrowlessness without turbidity. The Thus-Gone One is unborn, non-discriminating, unseen, unheard, unsmellable, untastable, unknowable, without characteristics, untouchable, and not to be distinguished. Thinking thus, if one examines each separately, feeling is not the Thus-Gone One, nor is it other than feeling. Why is that? If something other than feeling were to become the Thus-Gone One, then grass and trees and vines, medicines and creepers, and all forests would also become the Thus-Gone One. Why is that? Because grass and trees and vines, medicines and intertwined creepers, and all forests are without feeling. Thus, one contemplates separately: if feeling is not the Thus-Gone One, nor is it other than feeling, then is perception the Thus-Gone One? Or is it something other than perception? Thus, one contemplates separately: perception is not the Thus-Gone One, nor is it other than perception. Why is that? Perception is like a mirage, it necessarily arises from the aggregation of eye and form and appearance and attention. The Thus-Gone One is not perception, is not like a mirage, does not necessarily arise from eye and form and appearance and attention. It does not arise from the aggregation of eye and form and appearance and attention as perception does. Why is that? The Thus-Gone One is inconceivable, not to be thought about, without mind, separated from mind, without equal mind, without entering into going, without entering into coming, without going, completely cutting off going, not measurable, indivisible, without holes, not substance, not different, truly undifferentiated, without fabrication, without abiding, and untouchable.
Tibetan
་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། འདུ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་ན་ནི་ཤིང་དང་བོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིང་དང་བོང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ཅི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། འོན་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ཞིག་གམ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ། བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན། མ་རིག་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མ་རིག་པ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན། བརྫུན་པ་མ་ཡིན། སླུ་བའི་ཆོས་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མ་རིག་པ་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་མ་དང་ བཅས་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཞི་བའོ། །མི་སྣང་བའོ། །བལྟར་མི་མཐོང་བའོ། །མཐའ་ཡས་པའོ། །སྤྲིན་དང་མཚུངས་པའོ། །རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའོ། །རབ་ཏུ་ཞི་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཞི་བ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞི་བ་མེད་པའོ། །དག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ལེན་པ་མེད་པའོ། །བྱམས་པ་མེད་པའོ། །འཁོར་བྱེད་མེད་པའོ། །འཁོར་བྱེད་དང་བྲལ་བའོ། །མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །མདུད་པ་མེད་པའོ། །འཆི་འཕོ་མེད་པའོ། །འཆི་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །ཞིང་མ་ཡིན་པའོ། །ཞིང་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །མི་ཟད་པའོ། །མི་ཟད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །ཟད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །སྐད་ཅིག་པའོ། །མི་འཁྲུགས་པའོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་ན་ནི།
Chinese
想啊。如此这般个别地观察，想不是如来，也不是想之外的其他。如果想之外的其他是如来，那么所有的树木和土块也都会变成如来。那为什么呢？因为所有的树木和土块都是没有想的啊。如此这般个别地观察，如果想不是如来，也不是想之外的其他，那么诸行是如来吗？或者诸行之外的其他吗？想啊。如此这般个别地观察，诸行不是如来，也不是诸行之外的其他。那为什么呢？因为诸行是没有实体的，虚假的，具有欺骗性的性质，是从无明聚合而产生的。诸行是从无明聚合而产生的。如来不是没有实体的，不是虚假的，不是具有欺骗性的性质，不像诸行那样是从无明聚合而产生的。那为什么呢？因为如来是安住于止息无明的禅定中，对于在色中行走的具有相的禅定，以及超越不动的禅定，通过接近止息想和感受而安住的。如来是寂静的，不显现的，不可见的，无限的，像云一样的，不是完全寂静的，也不是不完全寂静的，远离寂静的，没有寂静的，清净的，没有烦恼的，没有执取的，没有慈爱的，没有轮转的，远离轮转的，以不住的方式安住的，没有束缚的，没有死亡的，不会变成死亡的，不是法，也不是非法，不是田，也不是非田，不是不尽的，也不是非不尽的，远离尽的，刹那的，不紊乱的，想啊。如此这般个别地观察，诸行不是如来，也不是诸行之外的其他。那为什么呢？如果诸行之外的其他是如来，那么
English
So I thought. Thus, individually examining, perception is not the Tathagata, nor is it other than perception. If something other than perception were to become the Tathagata, then all trees and clods of earth would also become the Tathagata. Why is that? Because all trees and clods of earth are without perception. Thus, individually examining, if perception is not the Tathagata, nor is it other than perception, then are the formations the Tathagata? Or is it something other than the formations? So I thought. Thus, individually examining, the formations are not the Tathagata, nor are they other than the formations. Why is that? Because the formations are without substance, false, of a deceptive nature, arising from the aggregation of ignorance. The formations are produced from the aggregation of ignorance. The Tathagata is not without substance, not false, not of a deceptive nature, not born from the aggregation of ignorance as the formations are. Why is that? Because the Tathagata is one who has entered into the samadhi of stopping ignorance, having completely transcended the samadhi of acting in form with characteristics, and the immovable samadhi, having nearly accomplished the cessation of perception and feeling, and abides therein. The Tathagata is peaceful, invisible, unseeable, infinite, like a cloud, not completely pacified, nor not completely pacified, separated from peace, without peace, pure, without afflictions, without grasping, without loving-kindness, without revolving, separated from revolving, abiding in a non-abiding manner, without knots, without dying, not changing into dying, not dharma, nor not dharma, not a field, nor not a field, not inexhaustible, nor not inexhaustible, separated from exhaustion, momentary, unperturbed, so I thought. Thus, individually examining, the formations are not the Tathagata, nor are they other than the formations. Why is that? If something other than the formations were to become the Tathagata, then
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན། ཅི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པ་ཞིག་གམ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། གསོབ་གསོག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ། འདུ་བྱེད་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གསོབ་མ་ཡིན། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདུས་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ། ཡི་གེ་མེད་པ། སྒྲ་མེད་པ། ཡུལ་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པ། སེམས་མེད་པ། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། བློ་གྲོས་མེད་པ། བློ་གྲོས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། རྟོགས་པ་མེད་པ། རྟོགས་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། འགྲོ་བ་མེད་པ། འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ། གཉིས་ལྟ་བུར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། མི་འདའ་བ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ། མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ། མ་སྤྲོས་པ། སྒོ་མ་ཡིན་པ། ཆགས་པ་མེད་པ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ། འཐུན་པར་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ། དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ། དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་ན་ནི་མིག་ཡོར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་ཡོར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདས་པ་ལས་མི་དམིགས། མ་འོངས་པ་ལས་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལས་མི་དམིགས་སོ། །མི་དམིགས་པས་མི་རྟོག་གོ །རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །མི་རྟོག་ན་སོ་སོར་མི་གནས་སོ། །སོ་སོར་མི་གནས་ན་འཕྲོ་བར་མི་བྱེད
Chinese
如来成为无事物。为何如此？因为无事物不是造作的缘故。如此这般分别思择：如果诸造作不是如来，也不是与诸造作相异，那么，识会成为如来吗？或者认为有与识相异之物吗？如此这般分别思择：识不是如来，也不是与识相异。为何如此？识如幻术，虚假不真实，从诸造作聚合而生，不如理作意，是从聚合而生。如来不是虚假的，不是不真实的，不如理作意不是从聚合而生，如识一般，不如理作意不是从聚合而生。为何如此？如来是与心、意、识分离的，无字，无声，无境，无事物，无心，不是具有，也不是不具有，无智慧，也不是无智慧，无证悟，也不是无证悟，无行，也不是无行，无二，不是作为二，不可超越，无相，与相分离，不是相，非所作，不是门，无染着，与染着分离，使之和谐，以如是性完全分别，不是仅此，也不是非仅此。如此认为。如此这般分别思择：识不是如来，也不是与识相异。如果与识相异之物成为如来，那么眼翳也会成为如来。为何如此？因为眼翳不是识的缘故。如此这般分别思择：如来不是从过去所能观察到的，不是从未来，也不是从现在生起所能观察到的。因为不可观察，所以不思。不分别思。不思则不分别安住。不分别安住则不散布。
English
The Tathagata becomes without substance. Why is that? Because non-substance is not something fabricated. Thus, discriminate and contemplate: If the fabrications are not the Tathagata, nor are they different from the fabrications, then, would consciousness become the Tathagata? Or would one think there is something different from consciousness? Thus, discriminate and contemplate: Consciousness is not the Tathagata, nor is it different from consciousness. Why is that? Consciousness is like an illusion, false and not real, born from the aggregation of fabrications, improper attention, born from aggregation. The Tathagata is not false, not unreal, improper attention is not necessarily born from aggregation, like consciousness, improper attention is not born from aggregation. Why is that? The Tathagata is separated from mind, intellect, and consciousness, without letters, without sound, without object, without substance, without mind, not possessing, nor not possessing, without wisdom, nor without wisdom, without realization, nor without realization, without going, nor without going, without duality, not to be done as duality, unsurpassable, without characteristics, separated from characteristics, not characteristics, unelaborated, not a door, without attachment, separated from attachment, harmonizing, completely distinguished by suchness, not only that, nor not only that, so it is thought. Thus, discriminate and contemplate: Consciousness is not the Tathagata, nor is it different from consciousness. If something different from consciousness were to become the Tathagata, then even an eye-flicker would become the Tathagata. Why is that? Because an eye-flicker is not consciousness. Thus, discriminate and contemplate: The Tathagata is not observed from the past, not from the future, nor is it observed from the present arising. Because it is unobservable, it is not thought. It is not discriminated. If it is not thought, it does not abide separately. If it does not abide separately, it does not scatter.