Tibetan
་མི་ཕམ་པས་དྲང་སྲོང་དེ་གཉིས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དྲང་སྲོང་ཁྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ཆོམ་རྐུན་ནགས་སྟུག་པོ་འདིའི་ནང་དུ་འོངས་པའམ་ཕྱིར་བྱུང་བ་ལྟ་མཐོང་ངམ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། དྲང་སྲོང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རྒྱལ་པོ་བདག་ཅག་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་མཐོང་ན་ཆོམ་རྐུན་ལྟ་ག་ལ་མཐོང་། རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པ་དང་དྲང་སྲོང་དེ་དག་གཏམ་འདི་བྱས་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་མི་དེ་དག་གིས་ཆོམ་རྐུན་དེ་དག་ཟིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་དེ་དག་ཟིན་ནས་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པ་ག་ལ་བ་དེར་འོངས་ཏེ་ཕྱིན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཆོམ་རྐུན་དེ་དག་བཟུང་སྟེ་མཆིས་པ་འདི་ལགས་ཞེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པས་དྲང་སྲོང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ནས་དྲང་སྲོང་དེ་གཉིས་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ནི་བརྫུན་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དྲང་སྲོང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ གཉིས་ཀྱི་རྐང་པ་དང་ལག་པ་གཅོད་དུ་བཅུག་གོ །འོན་ཀྱང་དྲང་སྲོང་དེ་དག་གིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་མ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དྲང་སྲོང་མེས་བྱིན་རྐང་ལག་བཅད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པ་ལ་འདི་སྐད་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཉིད་ལ་བདག་ཀུན་དུ་བཙལ་ན་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་པོ་གང་ཡིན་ཅི་མིག་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པའམ། འོན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པ་མིག་ལས་གཞན་ནམ། ཅི་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པ་དེ་རྣ་བའམ། སྣའམ། ལྕེའམ། ལུས་སམ། ཡིད་དམ། འོན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པ་དེ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་ནམ་ཞེས་དྲང་སྲོང་དེས་བདག་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོག་གོ །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟགས་ན་བདག་ཉིད་མ་དམིགས་སོ། །དོན་དམ་པར་བདག་ཉིད་མ་དམིགས་པས་འགྱོད་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉེས་པ་མེད་པའི་དྲང་སྲོང་གིས་བཤད་པའི་དོན་མ་ཤེས་པས་འཕྲལ་དུ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ་དེས་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་ཡིད་མི་བདེ་སྟེ་འགྱོད་ནས་སའི་ཕྱོགས་དེ་ན་འགྲེ་ཞིང་ལྡོག་གོ །དེ་ནས་དྲང་སྲོང་མེས་བྱིན་དེས་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པ་འགྱོད་པར་རིག་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སུའི་རྐང་ལག་བཅད་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱ
Chinese
弥帕（མི་ཕམ་པ།）对两位仙人这样说道：仙人，你们是否看到盗贼进入或离开这片茂密的森林？ 这样说完后，两位仙人对国王德弥帕（སྡེ་མི་ཕམ་པ་）说道：国王，我们连自己都看不到，怎么能看到盗贼呢？ 国王德弥帕和仙人们说了这些话之后，国王的人抓住了那些盗贼。他们抓住盗贼后，来到国王德弥帕所在的地方，说道：我们抓住了这些盗贼。 然后，国王德弥帕没有理解两位仙人所说的话，对两位仙人说：你们是说谎者，不是仙人。于是下令砍断了他们的手脚。 然而，那些仙人并没有伤害他人。 之后，仙人梅钦（མེས་བྱིན་）在手脚被砍断后，对国王德弥帕说道：国王啊，如果你到处寻找自我，那么被称为德弥帕的国王是谁呢？是眼睛是国王德弥帕吗？或者国王德弥帕与眼睛不同呢？ 难道国王德弥帕是耳朵吗？是鼻子吗？是舌头吗？是身体吗？是意识吗？或者国王德弥帕与耳朵、鼻子、舌头、身体、意识和意识的区分不同呢？ 仙人这样展示了不可得的“我”，并如实地觉悟。 然后，国王德弥帕如实地思考，却没有找到自我。 因为在究竟上没有找到自我，他变得非常懊悔，因为不理解无罪的仙人所说的话，立刻做了罪恶的行为，因此如实地了解了事物的本性，感到痛苦和不快，懊悔地在地上翻滚。 之后，仙人梅钦意识到国王德弥帕感到懊悔，这样说道：大国王，正如你无法找到自我一样，你砍断手脚的那个人也是不可得的。 然后，རྒྱ
English
Mipam said to the two hermits, "Hermits, have you seen thieves entering or leaving this dense forest?" After saying this, the two hermits said to King Demipam, "King, if we cannot even see ourselves, how can we see thieves?" After King Demipam and the hermits had this conversation, the king's men caught the thieves. After they caught the thieves, they came to where King Demipam was and said, "We have caught these thieves." Then, King Demipam, not understanding the meaning of what the two hermits had said, said to the two hermits, "You are liars, not hermits." So he ordered their hands and feet to be cut off. However, those hermits did not harm others. Then, the hermit Meyjin, after his hands and feet were cut off, said to King Demipam, "O King, if you seek yourself everywhere, who is the king called Demipam? Is the eye King Demipam? Or is King Demipam different from the eye? Is King Demipam the ear? The nose? The tongue? The body? The mind? Or is King Demipam different from the ear, the nose, the tongue, the body, the mind, and the distinctions of consciousness?" In this way, the hermit showed the unobtainable "self" and realized it as it is. Then, King Demipam, thinking about it as it is, did not find himself. Because he did not find himself ultimately, he became very remorseful, because he did not understand the words of the innocent hermits and immediately committed a sinful act, and therefore truly understood the nature of things, felt pain and discomfort, and rolled around on the ground in regret. Then, the hermit Meyjin, realizing that King Demipam was feeling remorseful, said, "Great King, just as you cannot find yourself, the one whose hands and feet you have cut off is also unobtainable." Then,རྒྱ
Tibetan
ལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པ་ལ་དྲང་སྲོང་མེས་བྱིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་མྱུར་དུ་བསལ་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མྱུར་དུ་རྟོགས་ནས་དེས་དེ་གཉིས་ལ་སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །དྲང་སྲོང་དེ་དག་གིས་དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཏམ་བརྗོད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་སྨོན་པ་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཐུ་ལ་གཟིགས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བདེན་པ་དང་། བདེན་པའི་ཚིག་གང་གིས་བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ ཡང་སེམས་མ་རུང་བར་བྱས་པར་མི་དྲན་པ་ལྟ་ན་བདེན་པ་དང་བདེན་པའི་ཚིག་དེས་བདག་ཅག་གཉིས་ཀྱི་ལག་པ་གཡས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ལག་པ་གཡས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བདེན་པ་དང་བདེན་པའི་ཚིག་གང་གིས་བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ལུས་ཀྱི་ལས་མ་རུང་བར་བྱས་པར་མི་དྲན་པ་ལྟ་ན། བདེན་པ་དང་བདེན་པའི་ཚིག་དེས་བདག་ཅག་གཉིས་ཀྱི་ལག་པ་གཡོན་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ལག་པ་གཡོན་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བདེན་པ་དང་བདེན་པའི་ཚིག་གང་གིས་བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་འཚོ་བ་མ་རུང་བར་བྱས་པར་མི་དྲན་པ་ལྟ་ན། བདེན་པ་དང་བདེན་པའི་ཚིག་དེས་བདག་ཅག་གཉིས་ཀྱི་རྐང་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་པ་དང་། འདི་ལྟར་དྲང་སྲོང་མེས་བྱིན་དེའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། དྲང་སྲོང་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྐང་པ་དང་ལག་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་མཐོང་ནས་སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དྲང་སྲོང་མེས་བྱིན་གྱིས་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཐོས་པས་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དེ་ན་འདུག་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེས་དེ་ཉིད་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཚད་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མཐོང་སྟེ། ལ་ལ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ། ལ་ལ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར། ལ་
Chinese
仙人火施（མེས་བྱིན་，梵文：Agnidatta，汉语字面意思：火施）向拉波德弥帕玛宣讲空性，迅速消除了所有的缠缚。他迅速领悟了诸法自性的特征，并因此对他们二人产生了导师的认知。那些仙人向他讲述了戒律的故事：大国王啊，为了戒律的完全清净，对具有戒律的心生起希求吧。大国王啊，请看戒律完全清净的力量。大国王啊，以真实和真实的语言，如果我没有忘记在不可言说的劫中，我的心曾被邪念所染，那么就以这真实和真实的语言，愿我们二人的右手恢复如初。话音刚落，凭借真实的加持力，他们二人的右手便恢复如初了。大国王啊，以真实和真实的语言，如果我没有忘记在不可言说的劫中，我的身体行为曾被邪念所染，那么就以这真实和真实的语言，愿我们二人的左手恢复如初。话音刚落，凭借真实的加持力，他们二人的左手便恢复如初了。大国王啊，以真实和真实的语言，如果我没有忘记在不可言说的劫中，我的生活曾被邪念所染，那么就以这真实和真实的语言，愿我们二人的脚恢复如初。就这样，凭借仙人火施的真实的加持力，那两位仙人的脚和手都恢复如初了。之后，国王德弥帕玛看到了他们二人真实的加持所显现的神变，感到毛骨悚然。之后，仙人火施听闻了真实的加持，为了使身、语、意三业完全清净而努力。他安住于彼处，并安住于殊胜的戒律波罗蜜多中。他从那里看到了十方世界中无量无数的佛陀，有的正在证得无上正等觉，有的正在转无上法轮。
English
The sage Agnidatta, by teaching emptiness to Lopo Demipama, quickly dispelled all entanglements. He quickly realized the characteristics of the nature of all dharmas, and thus generated the perception of them as teachers. Those sages told him the story of morality: "Great King, for the sake of the complete purity of morality, generate aspiration for a mind endowed with morality. Great King, look at the power of complete purity in morality. Great King, with truth and truthful words, if I do not remember that in inexpressible kalpas, my mind has been defiled by evil thoughts, then with this truth and truthful words, may the right hands of us two be restored as before." As soon as he said this, by the blessing of truth, the right hands of the two were restored as before. "Great King, with truth and truthful words, if I do not remember that in inexpressible kalpas, the actions of my body have been defiled by evil thoughts, then with this truth and truthful words, may the left hands of us two be restored as before." As soon as he said this, by the blessing of truth, the left hands of the two were restored as before. "Great King, with truth and truthful words, if I do not remember that in inexpressible kalpas, my livelihood has been defiled by evil thoughts, then with this truth and truthful words, may the feet of us two be restored as before." In this way, by the blessing of the truth of the sage Agnidatta, the feet and hands of the two sages were restored as before. Then, King Demipama saw the miraculous transformations manifested by the true blessing of the two, and felt his hair stand on end. Then, the sage Agnidatta, hearing the true blessing, strived to completely purify the actions of body, speech, and mind. While staying there, he abided in the supreme perfection of morality. From there, he saw countless billions of Buddhas in the ten directions of the world, some were manifesting the attainment of unsurpassed perfect enlightenment, and some were turning the unsurpassed wheel of Dharma.
Tibetan
ལ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་དུ་མས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདོམས། ལ་ལ་ནི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་འདོར། ལ་ལ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་ན་དྲང་སྲོང་མེས་བྱིན་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་ བྱེད་པ་མཐོང་ངོ་། །དེས་དྲང་སྲོང་མེས་བྱིན་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་དུ་མས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་བསྟན་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་ཅིང་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དུ་མ་མཐོང་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་ཤུགས་རྣམས་ཀྱིས་ཏ་ལ་བདུན་སྲིད་ཙམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ཏེ་བར་སྣང་ལ་འདུག་ནས། དྲང་སྲོང་མེས་བྱིན་དེ་དང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །ཇི་ལྟར་དྲི་མེད་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ལུས་ལ་མཆིས་པའི་ཉེས་དང་ཡོན་ཏན་གདའ། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་དགེ་བ་ལ། །སེམས་ལ་མཆིས་པའི་ཉེས་དང་ཡོན་ཏན་གདའ། །འདོད་བཞིན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཤིང་ཆེན་ལྟར། །བསམས་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཀུན་ཀྱང་སྦྱིན། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུང་པོ་གཙང་དག་པས། །བསམས་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཀུན་ཀྱང་སྦྱིན། །ཇི་ལྟར་ས་ལ་རབ་ཏུ་ལས་བྱས་ཏེ། །བསམས་པ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུང་པོ་ཡོངས་སྦྱངས་པས། །བསམས་པ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྦྱིན། །ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བྱི་དོར་བགྱིས། །བསམས་པ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་སྦྱིན། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུང་པོ་བྱི་དོར་བགྱིས། །བསམས་པ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྦྱིན། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་སྤྱད་གསུངས་པ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་དག་ཐོག་མའི་རྐང་པ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་དྲི་མེད་རྐང་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་མཆོག་རྣམས་ཡང་དག་གྲུབ། །ཇི་ལྟར་ཤིང་རྒྱལ་ནྱ་གྲོ་གཞོན་ནུ་འདིར། །ས་གཞི་མཉམ་པར་བཙུགས་ཤིང་རབ་བསྐྱེད་ན། ། ཡལ་ག་བྱུང་ཞིང་མངོན་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུར་ལྡན་ཞིང་ ཁྱད་པར་འཛིན། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུང་པོར་སུ་གནས་པ། །རྒྱལ་བའི་
Chinese
有的以多种神变调伏众生。有的舍弃寿命的行蕴。有的在那所有诸如来面前，已于无余依涅槃界中完全寂灭，看见仙人火施作供养和恭敬。 他看见仙人火施以多种神变向众生宣说那些佛薄伽梵的教法，并且极力称扬无上的戒波罗蜜多。然后，国王德无敌看见那些如来和无数百千俱胝的众生，他们以具有戒波罗蜜多的善的力量，高升到七棵棕榈树的高度，停留在虚空中，以具有神变和具有戒波罗蜜多的偈颂赞叹仙人火施和那些佛薄伽梵。 犹如无垢明镜的轮圆中，存在身体上的过失和功德。 同样，在真实善良的戒律中，存在心上的过失和功德。 犹如随心所欲产生果实的大树，如所思般地施予一切果实。 同样，以清净纯洁的戒蕴，如所思般地施予一切果实。 犹如在土地上精勤劳作，如所思般地变成器皿的形状。 同样，通过完全修习戒蕴，如所思般地施予一切功德。 犹如如意宝珠经过擦拭，如所思般地施予各种受用。 同样，戒蕴经过擦拭，如所思般地施予一切功德。 王子们最初所行持的，是完全清净的戒律，是最初的足迹。 诸佛以那无垢的足迹，圆满成就菩提寂静殊胜。 犹如树王榕树的幼苗，在平整的土地上栽种并善加培育， 枝条生长，并且明显地繁茂生长，具有花朵和果实，并且具有殊胜之处。 同样，谁安住在戒蕴中，
English
Some subdue sentient beings with various kinds of miraculous transformations. Some abandon the aggregates of life. Some, in the presence of all those Tathagatas who have completely passed into the realm of nirvana without remainder, see the sage Fire Offering performing offerings and reverence. He sees that sage Fire Offering teaching the doctrine of those Buddhas, the Bhagavat, to sentient beings with various kinds of miraculous transformations, and greatly praising the unsurpassed perfection of morality. Then, King Demipham sees those Tathagatas and countless hundreds of thousands of kotis of sentient beings, who, with the power of virtue endowed with the perfection of morality, rise into the sky to the height of seven palm trees and remain in the space. He praises the sage Fire Offering and those Buddhas, the Bhagavat, with verses endowed with miraculous transformations and endowed with the perfection of morality. Just as in the circle of a stainless mirror, there are faults and virtues of the body. Similarly, in the truly virtuous morality, there are faults and virtues of the mind. Like a great tree that produces fruits as desired, it bestows all fruits as thought. Similarly, with a pure and clean aggregate of morality, it bestows all fruits as thought. Just as when one diligently works on the earth, it becomes the shape of a vessel as thought. Similarly, by completely training in the aggregate of morality, it bestows all virtues as thought. Just as when a wish-fulfilling jewel is polished, it bestows various enjoyments as thought. Similarly, when the aggregate of morality is polished, it bestows all virtues as thought. What the princes first practiced is the completely pure morality, which is the first step. The Buddhas, with that stainless step, perfectly accomplish the supreme peace of enlightenment. Just as when a young banyan tree, the king of trees, is planted and well nurtured on level ground, branches grow and visibly flourish, possessing flowers and fruits, and possessing excellence. Similarly, whoever abides in the aggregate of morality,