Tibetan
གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རིས་སུ་ཡང་མ་སྐྱེས། མི་ཁོམ་པ་རྣམས་སུ་མ་སྐྱེས། རིགས་དམའ་བར་མ་སྐྱེས། དབུལ་པོའི་རིགས་སུ་མ་སྐྱེས་སོ། །བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ནམ་ཡང་ལུས་ལ་རླུང་ལས་གྱུར་པའམ། མཁྲིས་པ་ལས་གྱུར་པའམ། བད་ཀན་ལས་གྱུར་པའི་ནད་མ་བྱུང་ངོ་། །ནམ་ཡང་དབང་པོ་མ་ཚང་བར་མ་གྱུར། ནམ་ཡང་མིག་སེར་བ་དང་། འཇིགས་པའི་མིག་དང་། མིག་ཡོ་བ་དང་། བཞིན་ཡོ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །ནམ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་མ་བརྒྱན་པར་མ་གྱུར། ནམ་ཡང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར། ལྷའི་ནང་དུ་ལྷར་གྱུར་ཏམ། མིའི་ནང་དུ་མིར་གྱུར་ན། ནམ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཕྱུག་པོ་མ་བྱས་པར་མ་གྱུར། ནམ་ཡང་སྨོན་ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར། ནམ་ཡང་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་མ་སྐྱེས། ནམ་ཡང་ནད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། གཡོག་འཁོར་དང་། ཕྱུག་པས་དེ་སྔོན་དྲེགས་པར་མ་གྱུར། ནམ་ཡང་བུད་མེད་ཀྱི་དྲེགས་པ་དང་གོས་ཀྱི་དྲེགས་པ་མ་སྐྱེས། ནམ་ཡང་སྦྱིན་བདག་མ་བྱས་པར་མ་གྱུར། དེ་ནམ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲེགས་པ་མ་སྐྱེས། ནམ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་མ་གྱུར། དེ་ནམ་ཡང་ཐོས་པས་དྲེགས་པ་མ་སྐྱེས། ནམ་ཡང་མང་དུ་ཐོས་པ་མ་ཡིན་པར་མ་གྱུར། ནམ་ཡང་འདོད་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས། ནམ་ཡང་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་མ་བསྐོར་བར་མ་གྱུར། ནམ་ཡང་ཚངས་པར་མི་སྤྱོད་པར་མ་གྱུར་ཏེ། བསམས་མ་ཐག་ཏུ་བུ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ། །ནམ་ཡང་གནོད་སེམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས། ནམ་ཡང་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་དེས་ཤུགས་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་དང་གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་སོ། །འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འཇམ་ དཔལ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་བདེ་གནས་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་པ་སྙམ་དུ་འཛིན་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་བདེ་གནས་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཤུགས་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ།
Chinese
也没有生于阎罗王的世间和非天之列，没有生于无暇之处，没有生于低劣种姓，没有生于贫穷种姓。无数劫以来，身体从未生起由风引起的疾病，或由胆汁引起的疾病，或由痰引起的疾病。从未有根不全的时候，从未有黄眼、怖眼、斜眼、歪脸的时候。从未有身体没有以大丈夫相三十二相庄严的时候，从未有与八十随形好分离的时候。在天界成为天人，或在人间成为人时，从未不具足权势和财富，从未与圆满的愿望分离，从未生于没有佛的佛土。从未因无病、美貌、受用、侍从和财富而骄傲自满，从未生起女人的骄傲和衣着的骄傲，从未不作施主，也从未生起戒律的骄傲，从未不具足戒律，也从未生起闻法的骄傲，从未不是多闻者，从未生起贪欲之想，从未不被妃嫔眷属围绕，从未不修梵行，一思念就得到儿子。从未生起害人之心，从未生起恼害之心。如是，国王生起这种具力的等持，并且极力成办这些菩萨的功德以及其他功德。你作何想？妙吉祥，你认为那时那时的国王名为安住慧，是另一个人吗？不要那样看。为什么呢？如来、应供、正等觉、一切义成，就是那时那时的国王名为安住慧。妙吉祥，因此，进入大乘的菩萨，应当寻求与布施波罗蜜多相应的善根之力，应当如是学习。
English
Nor was he born in the world of Yama or in the ranks of the Asuras. He was not born in unfavorable circumstances. He was not born into a low caste. He was not born into a poor caste. For countless eons, he never had a disease of the body caused by wind, or a disease caused by bile, or a disease caused by phlegm. He never had incomplete faculties. He never had yellow eyes, fearful eyes, cross-eyes, or a crooked face. He never had a body not adorned with the thirty-two marks of a great being. He was never separated from the eighty minor marks of excellence. When he became a god among the gods, or a human among humans, he was never without power and wealth. He was never separated from perfect aspirations. He was never born in a Buddha-field without a Buddha. He was never previously arrogant due to being without illness, having beauty, possessions, attendants, and wealth. He never developed the pride of women or the pride of clothing. He was never not a patron. He never developed the pride of discipline. He was never without discipline. He never developed the pride of learning. He was never not learned. He never developed thoughts of desire. He was never not surrounded by a retinue of consorts. He never did not practice celibacy; as soon as he thought of it, he obtained a son. He never developed thoughts of harming others. He never developed thoughts of injuring others. Thus, that king generated this powerful samadhi and thoroughly accomplished these qualities of a Bodhisattva and others as well. What do you think? Manjushri, do you think that the king named Steadfast Wisdom at that time was someone else? Do not view it that way. Why? The Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, Accomplisher of All Purposes, was the king named Steadfast Wisdom at that time. Manjushri, therefore, a Bodhisattva who has entered the Great Vehicle should seek the power of the roots of virtue associated with the perfection of giving. Thus, he should train.
Tibetan
།འཇམ་དཔལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཤུགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་གཉིས་པ། འཇམ་དཔལ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད། དཔག་ཏུ་མེད། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། མཚུངས་པ་མེད། གཞལ་དུ་མེད། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ན་རྒྱལ་པོའི་དྲང་སྲོང་ཚངས་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མེས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། དེ་གཉིས་གནས་ཤིག་ན་འཁོད་དེ། དེ་དག་དགོན་པ་ནས་དགོན་པར། ནགས་ཚལ་ནས་ནགས་ཚལ་དུ། གཤོང་ནས་གཤོང་དུ། ནགས་ཐིབས་པོ་ནས་ཐིབས་པོར་འགྲོ་ཞིང་བདག་ཅག་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་གྱུར་ན་བདག་ཅག་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལས་འགལ་བར་འགྱུར། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོགས་ན་ཡང་བདག་ཅག་གནོད་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལས་འགལ་བར་འགྱུར། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་བཅས་པའམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་ཉེས་པར་མི་ལྟ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པར་གྱུར་ན་ཡང་། བདག་ཅག་གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལས་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་པ་རྣམས་མཐོང་ནས། དགོན་པ་ནས་དགོན་པར། ནགས་ཚལ་ནས་ནགས་ཚལ། གཤོང་ནས་གཤོང་། ནགས་ཐིབས་ པོ་ནས་ཐིབས་པོར་རྒྱུའོ། །འཇམ་དཔལ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནས་མངོན་པར་བྱུང་བ་རྣམས་རྩྭ་དང་། ཤིང་དང་ཆུ་ལ་ཅི་བདེར་སྤྱོད་དུ་གནང་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་ཚིག་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། དྲང་སྲོང་དེ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པའི་ཡུལ་ཁམས་ན་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པ་ལ་ཆོམ་རྐུན་ནོར་འཕྲོག་པས་གནོད་པའི་ལས་བྱས་ཏེ་བྲོས་པ་དང་། དྲང་སྲོང་དེ་དག་གིས་ཆོམ་རྐུན་བྲོས་པ་མཐོང་ངོ་། །ཆོམ་རྐུན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དྲང་སྲོང་ནགས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པར་མཐོང་ནས་ཆོམ་རྐུན་དེ་དག་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དྲང་སྲོང་ཁྱེད་ལ་བདག་ཅག་མཐོང་ངམ་ཞེས་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དྲིས་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་མ་སྟོན་ཅིག ། དེ་ནས་དྲང་སྲོང་ཚངས་པའི་ལྷས་དྲང་སྲོང་མེས་བྱིན་ལ་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མའོ་མེས་བྱིན་བྱུང་བ་འདི
Chinese
。文殊，以大乘为正入的菩萨摩诃萨，行于无碍解脱，彼以具足戒律波罗蜜多的广大善根现前积聚，应生起具足戒律波罗蜜多的广大善根之力。 第二品。文殊，往昔过去之时，于无数劫，不可量劫，不可思议劫，无等劫，不可测劫，不可说劫时，有国王仙人名为梵天，以及名为火施的二人出现。彼二安住于一处。彼等从寺院到寺院，从森林到森林，从山谷到山谷，从茂密的森林到茂密的森林游走，若我等与妇女一同居住，则我等将违犯由贪欲之因所生的学处。若与被摄持者一同交往，则我等亦将违犯由嗔恚之因所生的学处。若与被摄持者或不视被摄持者为过失者一同交往，则我等亦将违犯由愚痴之因所生的学处。如是见到种种过患后，从寺院到寺院，从森林到森林，从山谷到山谷，从茂密的森林到茂密的森林游走。文殊，彼时有一国王名为军不败。彼于国王灌顶之时，允许从在家中显现者随意使用草、木、水，并随喜赞叹，如是说了此语。彼二仙人亦安住于国王军不败的国土中。彼时，国王军不败受到盗贼抢劫的损害而逃走。彼等仙人见到盗贼逃走。彼等盗贼亦见到仙人安住于森林中，彼等盗贼合掌如是说道：仙人，您见到我等了吗？若有人问，请您不要指认。之后，仙人梵天对仙人火施说道：唉！火施，此事发生。
English
O Manjushri, a Bodhisattva-Mahasattva who has rightly entered the Great Vehicle, who practices unobstructed liberation, should manifestly accumulate vast roots of virtue endowed with the perfection of morality, and should generate great power of roots of virtue endowed with the perfection of morality. Chapter Two. Manjushri, in the past, in times gone by, in countless eons, immeasurable eons, inconceivable eons, unequaled eons, unmeasurable eons, unspeakable eons, there appeared two royal ascetics named Brahma-deva and Agni-datta. The two of them resided in one place. They wandered from monastery to monastery, from forest to forest, from valley to valley, from dense forest to dense forest, thinking, "If we were to live together with women, we would transgress the precepts arising from the cause of desire. If we were to associate with those who are attached, we would also transgress the precepts arising from the cause of malice. If we were to associate with those who are attached or who do not see fault in those who are attached, we would also transgress the precepts arising from the cause of delusion." Having seen such faults, they wandered from monastery to monastery, from forest to forest, from valley to valley, from dense forest to dense forest. Manjushri, at that time there was a king named Ajita-sena. When he was being consecrated as king, he allowed those who had manifested from the household to freely use grass, wood, and water, and he rejoiced and praised them, saying these words. The two ascetics also resided in the kingdom of King Ajita-sena. At that time, King Ajita-sena was harmed by thieves who robbed him and fled. The ascetics saw the thieves fleeing. The thieves also saw the ascetics residing in the forest, and the thieves joined their palms and said, "Ascetics, have you seen us? If someone asks, please do not point us out." Then, the ascetic Brahma-deva said to the ascetic Agni-datta, "Alas! Agni-datta, this has happened."
Tibetan
་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ། གལ་ཏེ་འདི་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ནི་གཞན་བསླུས་པར་འགྱུར། ཇི་སྟེ་བསྟན་ན་ནི་གནོད་པ་བྱས་པར་ཡང་འགྱུར་ན། འདི་ཇི་ལྟར་བྱ་ཁྱོད་སྨྲོས་ཤིག ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། དྲང་སྲོང་མེས་བྱིན་གྱིས་དྲང་སྲོང་ཚངས་པའི་ལྷ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་ཚངས་པའི་ལྷ་འདི་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བར་མ་འཛིན་ཅིག ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚངས་པའི་ལྷ་གང་ལ་ལ་དག་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པར་གནས་པ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་ཟག་པ་བྱུང་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཟིན་ནས་འདུག་གོ །ཚངས་པའི་ལྷ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གོས་སྣུམ་ཅན་ལ་རྡུལ་རེག་ན་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པའི་ལྷ་གང་དག་ཁ་ཅིག་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པར་གནས་པ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་ཟག་པ་བྱུང་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཟིན་ནས་འདུག་གོ །ཚངས་པའི་ལྷ་གང་དག་ཁ་ཅིག་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཟག་པ་བྱུང་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཟིན་ཅིང་འདུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚངས་པའི་ལྷ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གོས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་རྡུལ་གྱིས་རེག་ཀྱང་སྤྲུགས་མ་ཐག་ཏུ་དེ་མེད་པར་འགྱུར་ བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པའི་ལྷ་གང་དག་ཁ་ཅིག་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་ཟག་པ་བྱུང་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཟིན་ཅིང་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚངས་པའི་ལྷ་བདག་ཅག་ཀྱང་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚངས་པའི་ལྷ་གལ་ཏེ་བདག་ཅག་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མ་བལྟས་ན་བདག་ཅག་ཡོངས་སུ་ཟག་པ་འབྱུང་བ་དེས་སེམས་ཟིན་ནས་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་ཚངས་པའི་ལྷ་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འགྲུབ་བོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་མ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་དྲང་སྲོང་ཚངས་པའི་ལྷ་ལ་དྲང་སྲོང་མེས་བྱིན་གྱིས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བ་བསྟན་པས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བ་རྙེད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པས་ཆོམ་རྐུན་དེ་དག་ཚོལ་ཞིང་ནགས་སྟུག་པོ་དེར་ཕྱིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པས་ནགས་སྟུག་པོའི་ནང་ན་དྲང་སྲོང་དེ་དག་གནས་པ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་དྲང་སྲོང་དེ་དག་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ། མི་ཁ་ཅིག་ནགས་སྟུག་པོ་དེར་ཆོམ་རྐུན་ཚོལ་དུ་བཀྱེའོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་སྡེ་མི་ཕམ་པས་དྲང་སྲོང་དེ་དག་གི་རྐང་པ་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་རྒྱལ་པོ་སྡེ
Chinese
如果这非常困难，该怎么办？如果说没有看见，那就是欺骗了别人。如果说了，也会造成伤害。这该怎么办，你说说看。 这样说完之后，仙人火施对仙人梵天神说道： 喂，梵天神，不要认为这会造成伤害。 那是为什么呢？ 梵天神，那些执着于身体和生命的神，他们的心已经被各种各样的烦恼所占据了。 梵天神，就像油腻的衣服沾上灰尘就会附着一样，那些执着于身体和生命的神，他们的心已经被各种各样的烦恼完全占据了。 梵天神，那些不执着于身体和生命的神，他们的心不会被各种各样的烦恼完全占据。 梵天神，就像完全干净的衣服沾上灰尘，掸一下就会消失一样，那些不执着于身体和生命的神，他们的心不会被各种各样的烦恼完全占据并停留。 因此，梵天神，我们也应该不执着于身体和生命。 梵天神，如果我们不执着于身体和生命，我们就不会被各种各样的烦恼占据并停留。 喂，梵天神，诸佛世尊没有说过执着于身体和生命的苦行能够成就。 之后，仙人火施向仙人梵天神展示了不执着于身体和生命，从而获得了不执着于身体和生命。 之后，德弥巴国王寻找那些盗贼，来到了那片茂密的森林。 德弥巴国王看见那些仙人居住在那片茂密的森林里。 看到之后，就走向那些仙人所在的地方，并派遣一些人到那片茂密的森林里寻找盗贼。 之后，德弥巴国王用头顶礼那些仙人的脚，然后坐在一旁。 坐在一旁之后，国王德
English
If it is very difficult, what should be done? If one says they have not seen it, then they are deceiving others. If one speaks of it, it may also cause harm. What should be done about this, please tell me. After speaking thus, the Rishi Fire-Given spoke to the Rishi Brahma-deva as follows: O Brahma-deva, do not think that this will cause harm. Why is that? Brahma-deva, those who abide with attachment to body and life, their minds are seized and occupied by all sorts of arising defilements. Brahma-deva, it is like dust sticking to an oily cloth; similarly, those Brahma-devas who abide with attachment to body and life, their minds are completely seized and occupied by all sorts of arising defilements. Brahma-deva, those who do not cling to body and life, their minds will not be completely seized and occupied by all sorts of arising defilements. Brahma-deva, it is like dust touching a completely clean cloth, which disappears immediately after being shaken off; similarly, those Brahma-devas who do not cling to body and life, their minds will not be completely seized and abide by all sorts of arising defilements. Therefore, Brahma-deva, we too should not cling to body and life. Brahma-deva, if we do not cling to body and life, we will not be seized and abide by the arising defilements. O Brahma-deva, the Buddhas, the Bhagavad-ones, have not taught that asceticism with attachment to body and life will be accomplished. Then, Rishi Fire-Given showed Rishi Brahma-deva non-attachment to body and life, and thus attained non-attachment to body and life. Then, King De-mi-pam-pa searched for those thieves and went to that dense forest. King De-mi-pam-pa saw those Rishis dwelling in the dense forest. Having seen them, he went to where those Rishis were, and sent some people to search for the thieves in that dense forest. Then, King De-mi-pam-pa bowed his head at the feet of those Rishis and sat to one side. Having sat to one side, King De-