Tibetan
གས། །དེ་དག་རྒ་ཤི་མ་མཆིས་གནས་མཐོང་སྟེ། །དེ་དག་རྒྱལ་བ་ཉན་ཐོས་བཅས་པ་མཆོད། །མི་གཉིས་བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་ཆོས་ཉིད་དུ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀུན་བསྟན་པ་མཛད། །གཞན་མ་ལགས་པའི་ཚིག་འདི་ཐོས་ནས་སུ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་གྱུར། །གང་དག་སྐྱོན་བྲལ་ཞི་བར་རབ་ཞུགས་པ། །མཚུངས་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་བསྟན། །དེ་ནི་སྟོན་པའི་ཡུལ་ལ་རབ་ཞུགས་ཏེ། །དེ་དག་སྟོན་པའི་བཀའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །གང་དག་འདི་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་ཞེས་བརྗོད། །ཚོར་བ་དང་ནི་འདུ་ཤེས་སེམས་པ་དག ། དེ་ནི་འདུས་བྱས་རྣམ་ཤེས་དེ་སྐད་སྟོན། །དེ་དག་སྟོན་པའི་བཀའ་ལ་གནས་མ་ལགས། །གང་དག་དགེ་བ་རབ་ཏུ་བཟང་ཞེའམ། །དགེ་བ་མ་ཡིན་ཆོས་རྣམས་ངན་ཞེས་མཆི། །དེ་དག་སྟོན་པའི་བཀའ་ལ་མི་གནས་ཏེ། །དེ་དག་གཉིས་ལ་སྤྱོད་པའི་མི་ཞེས་བསྟན། །ཁམས་གསུམ་པ་ཞེས་གང་དག་བརྗོད་པའི་མི། །དེ་དག་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་བརྩོན་མ་བགྱིས། །དམ་པའི་དོན་དུ་ཁམས་གཅིག་མ་མཆིས་ན། །དེ་ལ་གསུམ་དུ་མཆིས་པར་ག་ལ་འགྱུར། །གང་དག་དེ་བཞིན་འདི་དག་འདུས་བྱས་ཏེ། །ཅིག་ཤོས་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་རྣམ་གཉིས་སྨྲ། །དེ་དག་བདེ་གཤེགས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ནན་ཏན་བགྱིད་པ་སྤྲོ་བའི་མི་མ་ལགས། །འདི་ནི་མི་གཉིས་ཆོས་ཞེས་གང་སྨྲ་བ། །དེ་དག་སྟོན་པའི་བཀའ་ལ་ མི་གནས་ཏེ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཆོས་རྣམས་གང་བསྟན་པ། །དེ་ལ་གཉིས་དང་མི་གཉིས་ཆོས་མ་མཆིས། །གང་དག་བདེ་གཤེགས་བསྟན་ཅེས་སྨྲ་བགྱིད་པ། །སྟོན་དང་དེ་དག་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། །གང་གིས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་སྟོན་མ་མཆིས། །གང་ལ་བཤད་པ་དེ་ཡང་མཆིས་མ་ལགས། །གང་བསྟན་དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ལགས། །གང་ལ་རིག་བགྱི་དེ་ཡང་སྐྱེ་མ་མཆིས། །ཀུན་དུ་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་དམིགས་མ་མཆིས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བགྱིད། །ཆོས་གང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་ཡང་། །དེ་ལ་ཆོས་དེ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྟོང་པ་སྟོང་ཉིད་ཅི་ཡང་ཡོང་མི་དམིགས། །མཚན་མེད་མཚན་མ་མེད་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན། །གང་དུ་སྨོན་པ་མེད་པར་བཤད་པ་ཡང་། །དེ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པ་མི་དམིགས་ལགས། །དེ་བཞིན་གྲོལ་དང་གྲོལ་བར་བགྱིད་མི་དམིགས། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་དེ་འདྲའི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་དེ་འདྲའི་ཆོས་བསྟན་པ། །གང་དག་དེ་མ་རྟོགས་ནས་གཞན་རྟོགས་པ། །དེ་དག་སྐྱེ་བོ་རྟག་ཏུ་བཅིངས་ནས་སུ། །སྲིན་བུ་བ་རྒྱ་བགྱིད་བཞིན་གནོན་པ་བགྱིད། །གང་ཟག་དམ་པ་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན།
Chinese
那些没有衰老死亡之处显现， 那些供养胜者及声闻等。 没有彼此差别之法性中， 善逝宣说一切诸法。 听闻这无他之语后， 智者们的所有疑惑皆已消除。 谁等无垢寂静中善入， 无等菩提善为宣说。 彼等善入导师之境， 彼等善住导师之教。 谁等说此是色， 感受以及意识思惟等， 彼等宣说乃是积聚之识， 彼等不住导师之教。 谁等说善极为贤妙， 或说非善之法乃为恶， 彼等不住导师之教， 彼等显示乃是行于二边之人。 谁等说有三界之人， 彼等不勤奋于能仁之教。 若于胜义中无有一界， 于彼如何能有三界存在？ 谁等如是说此等乃是积聚， 另一非积聚而说二种。 彼等对于善逝所说之法， 非是勤奋欢喜之人。 谁说此乃非二之法， 彼等不住导师之教， 善逝所说之诸法中， 无有二与非二之法。 谁等说善逝已宣说， 能说与彼等皆无所缘， 以何而说彼亦无能说， 向谁而说彼亦不存在。 所说之法亦无所缘， 于谁而知彼亦无生。 总之一切皆无所缘， 胜者之子如是而了知。 善逝所宣说之任何法， 于彼法亦不成为所缘， 空性空性亦皆不可得， 无相无相性亦复如是。 于何处说无愿之法， 于彼无愿亦不可得。 如是解脱与解脱者不可得， 善逝已宣说如是之法。 善逝已宣说如是之法， 谁等未解此而解其他， 彼等众生恒常被束缚， 如虫作茧般而受压。 圣者导师乃是大悲者。
English
Those who see the place where there is no aging or death, Those who worship the Victorious One and the Shravakas. In the Dharma nature where there is no distinction between two, The Sugata taught all the Dharmas. Having heard these words that are not other, All the doubts of the wise have been eliminated. Those who have well entered into the stainless peace, Have well revealed the unequaled Bodhi. They have well entered the realm of the Teacher, They dwell well in the command of the Teacher. Those who say, "This is form," And feeling, perception, and thought, They declare that it is the accumulated consciousness, They do not abide in the Teacher's command. Those who say that virtue is supremely excellent, Or that non-virtuous Dharmas are evil, They do not abide in the Teacher's command, They are shown to be people who practice duality. Those who speak of the three realms, They do not strive in the teaching of the Sage. If there is no single realm in the ultimate sense, How can there be three realms in it? Those who say that these are accumulated, And that the other is unaccumulated, thus speaking of two, They are not people who are diligent and joyful In the Dharmas taught by the Sugata. Those who say, "This is a non-dual Dharma," They do not abide in the Teacher's command, In the Dharmas taught by the Sugata, There is no dual or non-dual Dharma. Those who say that the Sugata has taught, The teacher and those are not objects of focus, By whom it is taught, there is no teacher, To whom it is spoken, that also does not exist. What is taught is also not an object of focus, To whom it is known, there is no birth. In all ways, nothing is an object of focus, The sons of the Victorious One understand in this way. Whatever Dharma the Sugata teaches, That Dharma does not become an object of focus, Emptiness and emptiness are not seen at all, Signlessness and the absence of signs are the same. Where it is said that there is no aspiration, There, the absence of aspiration is not seen. Likewise, liberation and the act of liberating are not seen, The Sugata has taught such Dharmas. The Sugata has taught such Dharmas, Those who do not understand this and understand something else, Those beings are always bound, Like a silkworm making a cocoon, they are oppressed. The holy person, the teacher, is compassionate.
Tibetan
།འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་སྲོག་ཆགས་ཕན་བཞེད་པས། །སྔོན་ཆད་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་བརྒྱ་སྤྱད་དེ། །ཐུགས་རྗེ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་ཀུན་དུ་བྱུང་། །གང་གིས་འགྲོ་བ་རྟོག་ལྡན་མགུ་བགྱིད་པ། །ལམ་མཆོག་དེ་ནི་དེ་ཡིས་རབ་ཏུ་བསྟན། །དགའ་སེམས་བདེ་གཤེགས་འཐུན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །དེ་དག་བདེ་གཤེགས་བསྟན་པའི་འགྲོ་བས་མཆིས། །འོང་དང་འགྲོ་བར་སྒྲ་ཡིས་བཤད་པ་ཡང་། །དེ་ལ་འོང་བ་དམིགས་སུ་ཡོད་མ་མཆིས། །བདག་གིས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་ལ། ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞི་དང་ཞི་བ་གང་ནའང་ཡོང་མ་མཆིས། །རབ་ཏུ་མ་ཞི་དེ་ཡང་མཆིས་མ་ལགས། །ཞི་བའི་སྟོན་པའང་དེ་བཞིན་མ་མཆིས་ལགས། །ཞི་བ་གང་ལགས་དེ་ཡང་ཡོང་མི་དམིགས། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གང་ནའང་མ་མཆིས་ཏེ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གྱུར་པའང་མཆིས་མ་ལགས། །ཤེས་ལྡན་གང་ལགས་དེ་ཡང་མ་མཆིས་ ཏེ། །གང་གིས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་མཆིས་མ་ལགས། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྒྱལ་བ་ཡིས་ཤིན་ཏུ་བསྟན། །སྟོན་པ་དང་ནི་བརྗོད་པའང་མ་མཆིས་ཏེ། །མིང་དུ་བསྟན་པའང་དེ་བཞིན་མཆིས་མ་ལགས། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བགྱིད། །སྟོན་དང་བསྟན་པ་ཚོར་དང་ཚོར་བགྱིད་དང་། །འདྲེན་དང་འདྲེན་པ་ཞི་དང་ཞི་བགྱིད་པ། །ནམ་མཁའ་བར་སྣང་བྱ་ཡི་རྗེས་འདྲ་བར། །ཐུབ་པས་ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་གང་རྟོགས་པ། །དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་མཐོང་ཞིང་། །དེ་ཡིས་མི་ཡི་གཙོ་བོར་བཀུར་སྟི་བགྱིས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་མཁས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོགས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ཆོས་བཤད་པ་འདི་རྣམས་སུས་ཤེས་པར་འགྱུར། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པས་ཆོས་བཤད་པ་འདི་རྣམས་འཚལ་བར་འགྱུར་རོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་ན་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་བཤད་པར་འགྱུར། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བདག་ཀྱང་གཞན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཞན་ན་ནི་བདག་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་སྐད་དུ་བཤད་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། གལ་ཏེ་སྐྲག་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་མཆིས་ན་ནི་དེ་ལ་སྐྲག་པར་ཡང་འགྱུར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྲག་པ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇ
Chinese
世间怙主利益有情故， 往昔勤苦百般皆修持， 大悲增长周遍而生起， 以令有情具慧心欢喜， 殊胜正道彼已善宣说， 具足欢喜善逝之律仪， 彼等善逝教法之所依， 说有来往音声亦如是， 然于彼处来者实非有， 我所宣说彼亦不可得， 善逝如来善说诸法性， 寂静以及寂静何处来， 全然未寂彼亦非真实， 寂静之导师亦复非真实， 寂静为何彼亦来不得， 一切烦恼何处亦皆无， 成为一切烦恼亦非真， 具知者为何亦复皆非有， 何者所宣说彼亦非真实， 如是法性胜者极善说， 导师以及言说亦皆无， 名为宣说亦复非真实， 如是胜者法性当了知， 示与所示觉与所觉及， 引导与所引导寂与寂灭， 犹如虚空之中飞鸟迹， 能仁如实善说诸法性， 如是法性之中何所悟， 彼亦得见如来之本性， 彼亦敬重人中之胜主， 于佛陀地精通且善解。 其后，薄伽梵告文殊童子曰：“文殊，此等说法为谁所知？” 答曰：“薄伽梵，不生不灭者能知此等说法。” 告曰：“文殊，若不生不灭者能知，汝云何于无上正等菩提现证圆满成佛而说法耶？” 答曰：“薄伽梵，若我亦异于，菩提亦异于，则我能现证圆满菩提而成佛。” 告曰：“文殊，如是说者，诸幼稚异生将生怖畏。” 答曰：“若有少许可怖畏之法，则于彼亦应生怖畏，然薄伽梵于一切法皆无怖畏。” 告曰：“文
English
The world's protector, wishing to benefit sentient beings, In the past, he practiced hundreds of hardships, Great compassion arose and spread everywhere, To delight sentient beings with wisdom, That supreme path has been well proclaimed by him, Possessing the discipline that accords with the joyful Sugata, They are the basis of the Sugata's teachings. Even the explanation of coming and going through sound is like that, But in that place, there is no specific coming. What I have taught is also not discernible, The Sugata has well explained the nature of reality. From where does peace and tranquility come? That which is not completely pacified is also not real. The teacher of peace is also not real, What is peace also cannot be found. All afflictions are nowhere to be found, Becoming all afflictions is also not real. What is a knowledgeable person is also not there, What is taught by whom is also not real. Thus, the Victorious One has excellently taught the nature of reality. Neither the teacher nor the speech exists, What is shown as a name is also not real. Thus, one should realize the nature of the Victorious One's Dharma. Showing and what is shown, feeling and what is felt, and Guiding and what is guided, peace and pacification, Like the tracks of birds in the sky, The Able One has truly and well explained the nature of reality. Likewise, whatever is realized in the nature of reality, That one also sees the nature of the Tathagata, That one also reveres the chief of humans, Being skilled and fully understanding the Buddha's ground. Then, the Bhagavan said to Manjushri, who had become a youth, "Manjushri, who will understand these teachings?" He replied, "Bhagavan, those who are unborn and unceasing will understand these teachings." He said, "Manjushri, if the unborn and unceasing will understand, how will you realize unexcelled, perfect, complete enlightenment and teach the Dharma?" He replied, "Bhagavan, if I am different, and enlightenment is different, then I will realize perfect enlightenment and become a Buddha." He said, "Manjushri, if you speak like that, the childish ordinary beings will be frightened." He replied, "If there is even a little bit of something to be afraid of, then one should be afraid of that, but Bhagavan, there is no fear in all dharmas." He said, "Ma